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X13n0283_p0044a01║   
X13n0283_p0044a02║   　　No. 283
X13n0283_p0044a03║   大佛頂首楞嚴秘錄卷第一
X13n0283_p0044a04║   
X13n0283_p0044a05║   　　　　天台　一 松大師　說
X13n0283_p0044a06║   　　　　語谿門人　靈述　記
X13n0283_p0044a07║   將釋以 經。大分為二 。初 題目。二 經文。初 又二 。初 大佛
X13n0283_p0044a08║   下法題。二 唐天下人目。今先釋法題。　題中大佛等
X13n0283_p0044a09║   二 十字。乃一 經之 總名也。就此一 題有通有別 。別 題
X13n0283_p0044a10║   中云 大佛等。乃據經而立。非無由也。如後第八 卷中
X13n0283_p0044a11║   文殊請結經名。如來金口親宣。即此一 經而有五 種。
X13n0283_p0044a12║   第一 名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印十方如來
X13n0283_p0044a13║   清淨海眼。第二 名救護親因度脫阿難及此會中性
X13n0283_p0044a14║   比丘尼得菩提心入 徧知海。第三名如來密因修 證
X13n0283_p0044a15║   了 義。第四名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪。
X13n0283_p0044a16║   第五 名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。蓋如來金口
X13n0283_p0044a17║   親宣如此。經家就五 題中存其三隱其二 成是一 題。
X13n0283_p0044a18║   則 知大佛頂三字。略取第一 題者。所謂存其一 也。若
X13n0283_p0044a19║   夫第二 隱而不存。又知如來密因修 証了 義八 字。全
X13n0283_p0044a20║   存第三題者。所謂存其二 也。若夫第四亦隱而不存。
X13n0283_p0044a21║   又知諸菩薩萬行首楞嚴八 字。略取第五 題者。所謂
X13n0283_p0044a22║   存其三也。如是可見如來以 妙智說彼五 種。經家以
X13n0283_p0044a23║   巧慧集此一 題。故曰大佛頂(云 云 )。略敘一 經之 來由
X13n0283_p0044a24║   如此。若釋其義。大佛頂之 三字。古解甚多。今但 舉其
X13n0283_p0044b01║   一 二 。有云 大之 一 字。蓋讚楞嚴大定。以 其最尊是勝
X13n0283_p0044b02║   猶如佛頂一 般。故曰大佛頂也。若如是而釋者。明指
X13n0283_p0044b03║   大是法體佛頂是譬喻。若以 法喻而釋。此大佛頂之
X13n0283_p0044b04║   三字。乃題是經之 題。經是題之 經。據何 明文而有是
X13n0283_p0044b05║   義。唯下文云 有三摩提名大佛頂。不言如大佛頂。以
X13n0283_p0044b06║   此則 知以 法喻釋此三字乃不可也。又有云 。大即法
X13n0283_p0044b07║   身。佛即般若。頂即解脫。蓋以 三字分配三德。若爾則
X13n0283_p0044b08║   此三德。何 經不談。何 題不闡。乃獨以 此三字割 截分
X13n0283_p0044b09║   配。不唯於義不當。於文亦不穩。以 此則 知以 三德釋
X13n0283_p0044b10║   此三字亦不可也。畢竟何 以 謂之 大佛頂。無他。即下
X13n0283_p0044b11║   文所謂常住 真心者便 是。這種嘗住 真心爾我現前 。
X13n0283_p0044b12║   若聖若凡若染若淨無不具 者。良由曠大劫 來因一
X13n0283_p0044b13║   念不覺。為彼無明動 轉。或於一 切法念念分別 。或於
X13n0283_p0044b14║   一 切物心心貪愛。既曰分別 。乃無過不招。又曰貪愛。
X13n0283_p0044b15║   乃無惡不造。因此招過造惡。常住 真心本不生滅而
X13n0283_p0044b16║   翻為生滅。常住 真心本無去來而翻為去來。於是流
X13n0283_p0044b17║   轉三界。汩沒四生。如環而無窮輪而不息。不唯眾生
X13n0283_p0044b18║   者然。即阿難雖曰出家。乃見如來三十二 相之 相而
X13n0283_p0044b19║   發心。雖曰多聞。乃緣如來八 音四辨之 聲而聽法。所
X13n0283_p0044b20║   以 遇登伽 淫女亦為所轉。聞梵天邪呪亦為取攝。究
X13n0283_p0044b21║   其所以 。總由阿難不知嘗住 真心。唯以 聲色為事 。以
X13n0283_p0044b22║   故遇如來即為如來轉。見登伽 即為登伽 攝。是於如
X13n0283_p0044b23║   來欲救護之 。非無大神通也。乃手不為之 援。非無大
X13n0283_p0044b24║   樂說也乃。口亦不為之 說。唯頂中放光 光 中化佛化
X13n0283_p0044c01║   佛說呪而已。其故何 哉。要阿難領會。佛既曰化。則 所
X13n0283_p0044c02║   有三十二 相之 相相非相。呪又化佛所說。則 所有八
X13n0283_p0044c03║   音四辨之 聲聲非聲。而如來之 相尚云 非相。而登伽
X13n0283_p0044c04║   之 相豈得以 相而為相乎。如來之 聲尚云 非聲。而梵
X13n0283_p0044c05║   呪之 聲豈得以 聲而為聲乎。繇是可了 內之 見聞外
X13n0283_p0044c06║   之 聲色全 體真宗無一 可得。而常住 真心自得顯現。
X13n0283_p0044c07║   即就此常住 真心這種廓徹圓融無不周徧。即是今
X13n0283_p0044c08║   題中佛頂之 大也。就此常住 真心這種靈明洞照無
X13n0283_p0044c09║   不明了 。亦即今題中大頂之 佛也。就此常住 真心這
X13n0283_p0044c10║   種尊極高勝無不超越。亦即今題中大佛之 頂也。如
X13n0283_p0044c11║   是大佛頂三字。全 是常住 真心之 理體。皆因如來一
X13n0283_p0044c12║   番放光 化佛說呪之 所顯現。所謂舉事 顯理以 象示
X13n0283_p0044c13║   意者此也。何 等事 。何 等象。即無見頂相無為心佛也。
X13n0283_p0044c14║   何 等意。何 等理。即嘗住 真心妙淨明體也。今理既顯
X13n0283_p0044c15║   即事 亦理。意既彰即象亦意。以 故稱之 為大佛頂也。
X13n0283_p0044c16║   然此大佛頂之 理體何 人得之 。唯是如來。故即曰如
X13n0283_p0044c17║   來。如來者乃果人之 號也。若夫眾生背覺合塵。但 如
X13n0283_p0044c18║   而不來。唯如來以 妙明智合如來藏。亦如亦來。故稱
X13n0283_p0044c19║   為如來。如來有三。一 法身如來。所謂毗盧遮那遍一
X13n0283_p0044c20║   切處。一 色一 香無非中道者是也。二 報身如來。所謂
X13n0283_p0044c21║   以 如實智契如實理。理如如智。智如如理者是也。三應
X13n0283_p0044c22║   身如來。所謂智與理冥 能起其用。如月在天影臨萬
X13n0283_p0044c23║   水者是也。此三者皆能得之 人也。若法身如來非得
X13n0283_p0044c24║   非不得。所得者即佛頂廓徹圓融之 大也。報身如來
X13n0283_p0045a01║   非得而得。所得者即大頂靈明洞炤之 佛也。應身如
X13n0283_p0045a02║   來得即非得。所得者即大佛尊極高勝之 頂也。則 知
X13n0283_p0045a03║   如來乃得大佛頂之 理體者也。故曰大佛頂如來。然
X13n0283_p0045a04║   此如來以 何 為因而能得之 。故即曰密因。密因者。如
X13n0283_p0045a05║   來即以 大佛頂理體以 為因心。最為微妙祕密之 者。
X13n0283_p0045a06║   如下文云 。有三摩提名大佛頂。既曰三摩提。名大佛
X13n0283_p0045a07║   頂。應知奢摩亦名大佛頂。禪那亦名大佛頂也。奢摩
X13n0283_p0045a08║   者。觀一 切法皆空。乃一 空一 切空者是也。三摩觀一
X13n0283_p0045a09║   切法皆有。乃一 有一 切有者是也。禪那觀一 切法皆
X13n0283_p0045a10║   中。乃一 中一 切中者是也。舉一 即三。言三即一 。三一
X13n0283_p0045a11║   圓融不可思議。是為妙奢摩。乃報身如來。以 大佛頂
X13n0283_p0045a12║   之 靈明洞照理體為因者也。三摩。乃應身如來。以 大
X13n0283_p0045a13║   佛頂之 尊極高勝理體為因者也。禪那。乃法身如來。
X13n0283_p0045a14║   以 大佛頂廓徹圓融理體為因者也。故曰大佛頂如
X13n0283_p0045a15║   來密因。然此脩乃是性脩。證乃是性證。以 其性脩。自
X13n0283_p0045a16║   不同凡夫偏 乎俗 。不同二 乘偏 乎空。不同偏 漸偏 乎
X13n0283_p0045a17║   中。如彼人等皆不得謂之 脩了 義。唯如來全 性起脩。
X13n0283_p0045a18║   脩性中之 所具 。方謂之 脩了 義也。以 其性證。自不同
X13n0283_p0045a19║   或證乎天魔外道者。或證乎聲聞緣覺者。或證乎次
X13n0283_p0045a20║   第歷別 者。如彼人等皆不得謂之 證了 義。唯如來乃
X13n0283_p0045a21║   泯脩在性。證性中之 本有。方謂之 證了 義也。如是則
X13n0283_p0045a22║   知以 大佛頂三。發之 乎奢摩等三。還得乎法身等三。
X13n0283_p0045a23║   而顯現大佛頂也。故合而言之 。大佛頂如來密因修
X13n0283_p0045a24║   證了 義。就如來之 果人所有如此。若就菩薩因人亦
X13n0283_p0045b01║   不外此。故曰諸菩薩。諸菩薩者。一 往而言。有大小偏
X13n0283_p0045b02║   圓不同。故稱曰諸。若在今經之 所的指。始於乾慧終
X13n0283_p0045b03║   於妙覺。中間有十信 十住 等五 十七之 夥。故云 諸菩
X13n0283_p0045b04║   薩也。然此菩薩。亦以 大佛頂性具 理體發為行因。故
X13n0283_p0045b05║   曰萬行。行以 進趣為義。略言之 即六 度。廣言之 即八
X13n0283_p0045b06║   萬四千法門。今處中而說但 言萬行。若眾生有六 蔽。
X13n0283_p0045b07║   從大佛頂性體行六 度而對治之 。若眾生有八 萬四
X13n0283_p0045b08║   千煩惱。從大佛頂性體行八 萬四千法門而對治之 。
X13n0283_p0045b09║   今言萬行者。若介爾一 念心捨即是布施。一 念心不
X13n0283_p0045b10║   犯。即是持戒。乃至一 念心無痴即是智慧。六 度既爾
X13n0283_p0045b11║   十度亦然。十度既然。萬行亦爾。雖有萬行。莫不從大
X13n0283_p0045b12║   佛頂理體而為脩習。故言諸菩薩萬行。則 知如來果
X13n0283_p0045b13║   人之 所以 得果唯此大佛頂。菩薩因人之 所以 。成因
X13n0283_p0045b14║   亦唯此此大佛頂。如是若理若行若證無一 不究竟
X13n0283_p0045b15║   堅固者。故曰首楞嚴。首楞嚴者是梵語。此云 一 切事
X13n0283_p0045b16║   究竟堅固。何 以 見得一 切究竟堅固。如下文。如來對
X13n0283_p0045b17║   阿難所明破妄心顯真見。及夫三科七大一 一 顯發。
X13n0283_p0045b18║   無非嘗住 真心妙真如性。又對富那所明妄之 所起
X13n0283_p0045b19║   大性但 遍。始以 非心非空乃至非常樂我淨一 切法
X13n0283_p0045b20║   俱 非。次以 即心即空乃至即常樂我淨一 切法俱 即。
X13n0283_p0045b21║   三以 心空乃至常樂我淨皆離即離非是即非即。唯
X13n0283_p0045b22║   一 如來藏本妙圓心等。如此兩番。豈非是理之 究竟
X13n0283_p0045b23║   堅固者乎。又自阿難請問忽蒙天王賜與華屋要因
X13n0283_p0045b24║   門入 而去。如來為其始則 泛明二 種決定。次則 的指
X13n0283_p0045c01║   圓通本根。三則 更示安立道場。如此三番。豈非是行
X13n0283_p0045c02║   之 究竟堅固者乎。又因阿難請問乾慧及四十四心
X13n0283_p0045c03║   乃至等覺。如來一 一 為其發明。豈非是證之 究竟堅
X13n0283_p0045c04║   固者乎。如是若如來果人。菩薩因人。果人之 果法。因
X13n0283_p0045c05║   人之 因法。所有之 理行證三。無往而不究竟堅固者。
X13n0283_p0045c06║   故曰大佛頂(云 云 )也。別 題已竟。　經之 一 字乃通題
X13n0283_p0045c07║   也。梵語脩多羅。此云 契經。何 謂契經。以 一 經所詮上
X13n0283_p0045c08║   契諸佛之 理下契眾生之 機故。又經者常也。法也。常
X13n0283_p0045c09║   則 三世 不易。法則 十界同遵。又經者。此方聖人所作
X13n0283_p0045c10║   謂之 經。賢人所作謂之 傳。西方佛說謂之 經。菩薩所
X13n0283_p0045c11║   說謂之 論。以 此代 彼。故謂之 經。又此通題之 中。亦具
X13n0283_p0045c12║   通別 二 意。若佗方眾生餘根峻利 。六 塵皆可為經之
X13n0283_p0045c13║   體。如淨名之 香飯。食輪等者法輪亦等。法輪等者食
X13n0283_p0045c14║   輪亦等。即味塵可為經體也。如有土或放光 或雨華。
X13n0283_p0045c15║   觀此光 與華者皆得悟道。即色塵可為經體也。如有
X13n0283_p0045c16║   土以 天衣為觸。觸著身者亦得悟道。即觸塵可為經
X13n0283_p0045c17║   體也。如眾香國中。聞其香者亦得悟道。即香塵可為
X13n0283_p0045c18║   經體也。如有國土令諸眾生但 觀諸法。於一 念中亦
X13n0283_p0045c19║   得悟入 。即法塵可為經體也。若娑婆世 界之 眾生。餘
X13n0283_p0045c20║   根俱 鈍。耳根獨利 。故下文云 。此方真教體清淨在音
X13n0283_p0045c21║   聞。則 知此土唯聲塵為經體也。此就別 言如是。若通
X13n0283_p0045c22║   言之 。即此土亦可色塵為經體。如佛現在。聞法音而
X13n0283_p0045c23║   得悟者。乃聲塵為經體。若佛滅後。所有教法唯紙墨
X13n0283_p0045c24║   傳持。眾生觀此白紙黑字亦能悟入 。即此土亦可以
X13n0283_p0046a01║   色塵為經體也。然又一 往。聲唯現在。色通滅後。若更
X13n0283_p0046a02║   推之 。即滅後或從經卷中得者。乃屬色為經體。或從
X13n0283_p0046a03║   法師及善知識聞而得入 者。亦可聲為經體也。如是
X13n0283_p0046a04║   則 知此土聲色二 塵皆通現在及滅後耳。上來因果
X13n0283_p0046a05║   並 稱。通別 合舉。故曰大佛頂云 云 也。　若約五 重玄
X13n0283_p0046a06║   義而釋。此題人法為名。常住 真心為體。微密觀照為
X13n0283_p0046a07║   宗。破妄顯真為用。圓頓生酥為教相。及夫通別 各有
X13n0283_p0046a08║   教行理三。義皆可見。釋法題竟。　人目具 如通疏及
X13n0283_p0046a09║   諸部。不復委記(圓)。
X13n0283_p0046a10║   二 經文分為三。即序正流通也。自如是我聞至歸來
X13n0283_p0046a11║   佛所。為序分。自阿難見佛至十卷將末不戀三界。為
X13n0283_p0046a12║   正宗分。自阿難若復至盡經。為流通分。初 又分二 。初
X13n0283_p0046a13║   證信 序。即如是等。二 發起序。即時波等。初 又有六 。所
X13n0283_p0046a14║   謂經前 六 事 也。如次釋之 。
X13n0283_p0046a15║   初 如是二 字。是所聞法體也。亦指法之 詞。又信 順之
X13n0283_p0046a16║   語。指法者。前 指乎一 題之 略。後指乎全 經之 廣。謂如
X13n0283_p0046a17║   是之 題如是之 文雖總別 有殊。其所詮者同一 法體
X13n0283_p0046a18║   耳。信 順者。如世 間之 事 。信 者言此事 如是。不信 者言
X13n0283_p0046a19║   此事 不如是。今經法體。為九界眾生宜信 順者。故言
X13n0283_p0046a20║   如是也。此就一 往。若欲深明其義。所謂不異名如。無
X13n0283_p0046a21║   非曰是。今經所說心見五 陰乃至七大。皆即嘗住 真
X13n0283_p0046a22║   心妙淨明體。豈非不異名如。唯此嘗住 真心妙淨明
X13n0283_p0046a23║   體。豈非無非名是。如此如是方是今經之 法體也。
X13n0283_p0046a24║   次我聞二 字。是能聞之 人也。謂上如是法體。非他人
X13n0283_p0046b01║   聞。乃我阿難所聞耳。我以 主 宰為義。有分別 我憍慢
X13n0283_p0046b02║   我名字我。三種不同。阿難聞此經時。已證初 果。見惑
X13n0283_p0046b03║   已斷。則 無分別 我矣。結集之 時。已證四果。思惑已盡。
X13n0283_p0046b04║   亦無憍慢我矣。既無二 我而云 我者。唯為傳持教法
X13n0283_p0046b05║   弘宣經典 。不妨無我中立一 個我。所謂名字我。亦即
X13n0283_p0046b06║   真我也。
X13n0283_p0046b07║   三一 時二 字。是說經時分也。不言某某時但 云 一 時
X13n0283_p0046b08║   者。如西土稱三際。此方分四季。乃彼此正朔不同。又
X13n0283_p0046b09║   人間五 十晝夜為四王天一 晝夜。四王天五 十晝夜
X13n0283_p0046b10║   為忉利 天一 晝夜。乃人天長短亦異。所以 止稱一 時
X13n0283_p0046b11║   也。若更推之 。乃機教相逗感應道交為一 時耳。
X13n0283_p0046b12║   四佛之 一 字。是談經教主 也。以 其十身圓證三覺圓
X13n0283_p0046b13║   滿如蓮華開若大夢覺最尊最貴超然獨立是為之
X13n0283_p0046b14║   佛。即釋迦牟尼耳。
X13n0283_p0046b15║   五 在室羅等。是宣說處所也。梵語室羅筏。此云 豐德。
X13n0283_p0046b16║   其物也有貨財欲之 豐。其人也有解脫多聞之 豐。故
X13n0283_p0046b17║   為豐德。
X13n0283_p0046b18║   六 與大等。是同聞伴 侶 也。分為三。初 聲聞即與大去。
X13n0283_p0046b19║   二 緣覺即復有去。三菩薩即十方去。初 又分五 。即舉類
X13n0283_p0046b20║   示數顯位 歎德列 名也。如次釋之 。　初 與大比丘眾
X13n0283_p0046b21║   舉類也。義與嘗同。但 云 大比丘者。盖此經列 眾應從
X13n0283_p0046b22║   大乘。若非大乘則 內秘外現不彰。如法華當約小乘。
X13n0283_p0046b23║   若非小乘則 開權顯實何 着。所以 自舉類至列 名皆
X13n0283_p0046b24║   大乘也。　二 千二 百等。示數也。可知。　三皆是等。顯
X13n0283_p0046c01║   位 也。無漏有二 義。一 滲漏。二 漏落。於法性理一 一 持
X13n0283_p0046c02║   而不失。故無滲漏。生死煩惱不使落於其中。故無漏
X13n0283_p0046c03║   落。若就煩惱生死明無漏。不漏落於見思無明二 種
X13n0283_p0046c04║   煩惱之 因及分段變易二 種生死之 果耳。羅漢具 含
X13n0283_p0046c05║   無生殺賊應供 三義。所謂多含不翻仍稱羅漢。無生
X13n0283_p0046c06║   者。若小乘斷見思煩惱之 子縛。使分段果縛不復更
X13n0283_p0046c07║   生。今大乘一 入 初 住 。分斷無明。分見中道。了 知生本
X13n0283_p0046c08║   不生滅亦無滅。故謂之 無生也。殺賊者。賊以 劫 奪為
X13n0283_p0046c09║   義。以 其煩惱能劫 奪功 德財及法身慧命耳。在小乘
X13n0283_p0046c10║   止殺見惑之 八 十八 使思惑之 八 十一 品。今就大乘。
X13n0283_p0046c11║   不唯殺見思。更殺無明。故謂之 殺賊也。應供 者。在小
X13n0283_p0046c12║   乘止應供 天上人間以 作福田之 主 。今大乘應供 九
X13n0283_p0046c13║   界眾生以 作福田之 主 。如法華云 。我等今日真阿羅
X13n0283_p0046c14║   漢應於其中而受供 養也。具 有大乘無生等三義。不
X13n0283_p0046c15║   曰羅漢乃曰大羅漢耳。　四佛子等。嘆德也。分二 。初
X13n0283_p0046c16║   佛子去正歎。二 從佛去轉歎。雖有二 番。總以 顯位 中
X13n0283_p0046c17║   無生等三為歎耳。正嘆中。住 持二 字歎無生。善超一
X13n0283_p0046c18║   句歎殺賊。能於二 句歎應供 。佛子二 字直貫三句。言
X13n0283_p0046c19║   佛子者。如來是法中之 父。聲聞是法中之 子。如世 間
X13n0283_p0046c20║   克 紹箕裘克 傳書禮者是克 家之 子。今在法中。從佛
X13n0283_p0046c21║   口生從法化生得佛法分。堪紹法王果位 。能承法王
X13n0283_p0046c22║   家業。是傳法之 子。故稱佛子。住 持者。其人既證無生。
X13n0283_p0046c23║   全 顯中道。不為空有二 邊之 所動 轉。以 觀智為能住
X13n0283_p0046c24║   能持。以 諦理為所住 所持。所以 約住 持嘆無生德也。
X13n0283_p0047a01║   善超諸有者。因果不亡曰有。即欲有色有無色有也。
X13n0283_p0047a02║   以 見思之 因定招分段果故。若小乘既殺見思賊之
X13n0283_p0047a03║   因。不復受分段死之 果。乃超乎界內三有。今大乘分
X13n0283_p0047a04║   殺無明賊之 因。分斷變易死之 果。更超乎界外三有。
X13n0283_p0047a05║   故曰超諸有。所以 約善超歎殺賊德也。能於國土等
X13n0283_p0047a06║   者。其人既能應供 九界。使諸眾生見之 。莫不以 其威
X13n0283_p0047a07║   為畏以 其儀 為則 。則 一 切眾生無一 不成就其威儀
X13n0283_p0047a08║   矣。故曰能於(云 云 )。所以 約威儀 嘆應供 德也。正嘆如
X13n0283_p0047a09║   此。　二 轉嘆中。初 從佛二 句。轉嘆住 持所以 。二 嚴淨
X13n0283_p0047a10║   二 句。轉嘆善超所以 。三應身四句。轉嘆威儀 所以 。初
X13n0283_p0047a11║   中意謂何 以 為佛子住 持。乃轉云 從佛等也。佛有不
X13n0283_p0047a12║   思議三輪。身為神通輪。口為說法輪。意為鑑機輪。輪
X13n0283_p0047a13║   有摧碾之 義。身口意三皆能摧碾眾生惡業。故喻如
X13n0283_p0047a14║   輪。以 己所證度入 他心。是為之 轉。佛子助 佛宣揚。故
X13n0283_p0047a15║   云 從佛轉輪。如來一 期化導。有如是之 教法可說。
X13n0283_p0047a16║   有如是之 眾生可度。其既助 宣。即以 應說之 教法應
X13n0283_p0047a17║   度之 眾生遺付囑累於彼。故云 遺囑。倘中間機教少
X13n0283_p0047a18║   不相逗。及說法度生二 相不亡。尚不堪遺囑。那得妙
X13n0283_p0047a19║   堪遺囑。今能以 如是之 教契如是之 機。機教相逗。人
X13n0283_p0047a20║   法相宜。雖曰說法無法可說又不妨終日說法。雖曰
X13n0283_p0047a21║   度生無生可度又不妨終日度生。故不曰堪遺囑。而
X13n0283_p0047a22║   更曰妙堪遺囑。如是。若非住 持中道何 能若此。以 故
X13n0283_p0047a23║   從佛二 句轉嘆住 持之 所以 也。　次中。意謂何 以 為
X13n0283_p0047a24║   善超諸有。乃轉云 嚴淨等也。嚴以 嚴飾為義。謂善無
X13n0283_p0047b01║   不備 。淨以 淨潔為義。謂惡無不去。毗尼此云 律法。即
X13n0283_p0047b02║   禁止之 義。如世 間之 律條也。於毗尼中大小開遮作
X13n0283_p0047b03║   止持犯一 一 明了 。所謂善無不備 之 嚴飾義也。又就
X13n0283_p0047b04║   大小開遮等。不唯攝身不行。亦且攝心不起。乃至攝
X13n0283_p0047b05║   相亦亡。所謂惡無不去之 淨潔義也。故曰嚴淨毗尼。
X13n0283_p0047b06║   如是。則 諸有之 若因若果無不超起矣。自既如此。還
X13n0283_p0047b07║   化三有眾生亦嚴淨其毗尼。尊無不備 者備 之 。惡無
X13n0283_p0047b08║   不去者去之 。亦超越三有之 若因若果。故曰弘範三
X13n0283_p0047b09║   界。如是。若非善超諸有何 能若此。以 故嚴淨二 句轉
X13n0283_p0047b10║   嘆善超之 所以 也。　三中。意謂何 以 為成就威儀 。乃
X13n0283_p0047b11║   轉云 應身等也。能於十方世 界隨類現形。使眾生見
X13n0283_p0047b12║   者無不度脫煩惱之 集因生死之 苦果。故曰應身(云
X13n0283_p0047b13║   云 )。不唯現身十方。更能現身三世 。使眾生見者所應
X13n0283_p0047b14║   拔之 苦無不拔之 。所應與之 樂無不濟之 。而超越乎
X13n0283_p0047b15║   煩惱塵坌生死牽累。故曰拔濟(云 云 )。上云 度脫眾生。
X13n0283_p0047b16║   下云 越諸塵累。文互 顯也。以 越諸塵累眾生得以 度
X13n0283_p0047b17║   脫。以 眾生度脫塵累得以 超越。但 約人約法異耳。如
X13n0283_p0047b18║   是。若非有威可畏有儀 可則 何 能若此。以 故應身等
X13n0283_p0047b19║   轉嘆威儀 之 所以 也。上來正嘆轉嘆。其聲聞之 德無
X13n0283_p0047b20║   不明矣。　又可佛子二 句為總嘆。住 一 心中所得之
X13n0283_p0047b21║   三智。持一 念中所顯之 三諦。不超而超超過九界眾
X13n0283_p0047b22║   生。如是。乃佛子之 住 持乃佛子之 善超也。能於下別
X13n0283_p0047b23║   嘆。初 二 句定也。二 二 句慧也。三二 句戒也。乃無作三
X13n0283_p0047b24║   學耳。應身等四句結其普利 也。不止一 土故云 無量。
X13n0283_p0047c01║   亦及三世 故云 未來。所謂化道橫遍十方竪窮三際
X13n0283_p0047c02║   也。　五 其名等。列 名也。舍利 弗此云 鶖子。連母得名。
X13n0283_p0047c03║   在大眾為智慧第一 。今楞嚴觀眼識而入 圓通者也。
X13n0283_p0047c04║   目連此云 大菽氏。在大眾為神通第一 。今楞嚴觀意
X13n0283_p0047c05║   識而入 圓通者也。拘絺羅此云 大膝。即身子之 舅。在
X13n0283_p0047c06║   大眾為論議第一 。今楞嚴觀鼻識而入 圓通者也。富
X13n0283_p0047c07║   樓那彌多羅尼子。那即西方男名。尼即西方女稱。富
X13n0283_p0047c08║   樓那此云 滿。即其父也。彌多羅尼此云 慈。即其母也。
X13n0283_p0047c09║   連父母得名。故稱富樓那彌多羅尼子。在大眾為說
X13n0283_p0047c10║   法第一 。今楞嚴觀舌識而入 圓通者也。須菩提此云
X13n0283_p0047c11║   空生。其初 生也庫藏俱 空。及出家也解法相空。在大
X13n0283_p0047c12║   眾為解空第一 。今楞嚴觀意根而入 圓通者也。優 波
X13n0283_p0047c13║   尼波陀此云 塵性空。今楞嚴觀色塵而入 圓通者也。
X13n0283_p0047c14║   此之 六 人。乃千二 百五 十人中之 首。故稱上首。
X13n0283_p0047c15║   二 緣覺。文雖略亦應約大乘釋。初 心即有學也。有學
X13n0283_p0047c16║   之 研真斷惑。不唯研偏 空之 真。亦研中道之 真。不唯
X13n0283_p0047c17║   斷見思之 惑。亦斷無明之 惑。在無學之 真窮惑盡。不
X13n0283_p0047c18║   唯偏 空之 真窮。乃圓中之 真方窮。不唯見思之 惑盡。
X13n0283_p0047c19║   乃無明之 惑將盡。如是則 知順觀生起逆觀遷滅。不
X13n0283_p0047c20║   唯觀界內思議不思議兩種因緣。更觀界外思議不
X13n0283_p0047c21║   思議兩種因緣也。又知舉無學不云 後心。舉初 心不
X13n0283_p0047c22║   云 有學。亦互 顯耳。以 其無學即後心有學即初 心故。
X13n0283_p0047c23║   雖學之 有無心之 初 後之 不等。不前 不後俱 來法會。
X13n0283_p0047c24║   故曰復有(云 云 )。屬諸比丘等。正出所為也。義應作聲
X13n0283_p0048a01║   聞緣覺之 總結。意謂。上來所明之 聲聞有如是之 多
X13n0283_p0048a02║   若彼。緣覺有如是之 多若此。適值乎休度自恣之 日。
X13n0283_p0048a03║   所以 同來佛所也。休夏者。僧 當結夏今方解制 。故謂
X13n0283_p0048a04║   休夏。出家宜乎結夏。其有三意。一 若欲安心入 道必
X13n0283_p0048a05║   須結夏。二 若欲攝護生靈亦宜結夏。三若欲避諸譏
X13n0283_p0048a06║   嫌也應結夏。譏嫌者。世 人或譏出家者。鼠鵲尚有巢
X13n0283_p0048a07║   穴行人反無處所(云 云 )。結夏雖一 意涉乎三。則 僧 之
X13n0283_p0048a08║   結夏不可少也。自恣者。有人云 。九旬禁足勞 頓之 後
X13n0283_p0048a09║   自宜肆散耳。若爾豈出家人之 所應。當知自恣者。倘
X13n0283_p0048a10║   自犯律。或有見者或有聞者或有疑而未信 者任其
X13n0283_p0048a11║   悉舉。然後恭對佛前 懺悔披露。故曰自恣。
X13n0283_p0048a12║   三菩薩。始於十方至上首也。若恒沙菩薩等從通序。
X13n0283_p0048a13║   屬諸比丘等屬別 序。文義間錯。恐未便 耳。咨決心疑
X13n0283_p0048a14║   者菩薩分內。不出解行證三。如似 解而未解。似 行而
X13n0283_p0048a15║   未行。似 證而未證。於心有碍其道何 進。以 故當九旬
X13n0283_p0048a16║   禁足之 後一 一 而咨決之 。勿 使猶豫在心有妨於大
X13n0283_p0048a17║   道也。乃咨是咨請屬菩薩。決是開決屬如來。師資並
X13n0283_p0048a18║   列 。能所合舉。故言咨決耳。慈嚴者。慈為可愛。能攝愛
X13n0283_p0048a19║   一 切。嚴為可畏。能折伏一 切。此一 往也。若如實論之 。
X13n0283_p0048a20║   德無不備 曰慈。惑無不破曰嚴也。將求密義者。欲然
X13n0283_p0048a21║   未然謂之 將耳。密義者。盖即指下之 妙奢摩等三。及
X13n0283_p0048a22║   最初 方便 也。如來敷座等者。入 定也。乃如來之 身如
X13n0283_p0048a23║   金剛 不可破壞故稱宴。如來之 心如虗空不可動 轉
X13n0283_p0048a24║   故云 安。法筵清眾者。就菩薩而言。已破無明已斷變
X13n0283_p0048b01║   易故也。合大會而論。當自恣決疑已後。所有過[億 -音+(天*天)]悉
X13n0283_p0048b02║   皆懺悔。所有疑惑無不消釋。故云 法筵清眾。得未曾
X13n0283_p0048b03║   有者。謂如來一 番入 定必為說法。當聞所未聞見所
X13n0283_p0048b04║   未見為得未曾有也。迦陵仙 音等者。如下文所明聲
X13n0283_p0048b05║   塵本非因緣非自然性。則 聲塵亦清淨本然周徧法
X13n0283_p0048b06║   界。如來已證此理。所有音聲徧十方也。在如來固證
X13n0283_p0048b07║   法界之 理。而菩薩亦早已得耳根圓通。不復待聲來
X13n0283_p0048b08║   耳邊耳往聲處。雖在十方。自得聞佛音而來道場耳。
X13n0283_p0048b09║   文殊師利 為上首者。自有上意。一 能領眾應供 。二 能
X13n0283_p0048b10║   將呪往護。三能騰疑代 問。四能揀選圓通使當機可
X13n0283_p0048b11║   以 脩入 。五 能請結經名令後世 得以 受持也。
X13n0283_p0048b12║   二 發超序。分二 。初 時波等當機誤墮。二 如來等如來
X13n0283_p0048b13║   悲救。初 又二 。初 誤墮繇即時波等。二 正誤墮即爾時
X13n0283_p0048b14║   等。初 又二 。初 時波去遠繇。二 唯有去近繇。初 又二 。初
X13n0283_p0048b15║   王臣設供 。時波下也。二 聖賢分應。佛敕下也。初 又二 。
X13n0283_p0048b16║   初 時波下匿王。二 城中下臣庶。　初 匿王中。波斯匿
X13n0283_p0048b17║   此云 勝軍。亦云 月光 。舍衛國之 主 也。諱日者。一 曰忌
X13n0283_p0048b18║   日。乃父死之 辰也。有云 。父死之 日。倘或舉之 。為子者
X13n0283_p0048b19║   不勝哀悼。以 是隱而不言。故云 諱日。亦云 忌日若爾。
X13n0283_p0048b20║   其子不欲聞父死日矣。豈是子乎。當知言諱日忌日。
X13n0283_p0048b21║   凡遇父死之 辰。一 切餘事 。禁而不行。隱而不言。所以
X13n0283_p0048b22║   稱諱日亦名忌日。為其等者。盖匿王為父營齊以 資
X13n0283_p0048b23║   冥 福。可謂極其孝也。不欵他所請至宮掖。可謂極其
X13n0283_p0048b24║   肅也。不遣臣下自迎佛來。可謂極其誠也。廣設珍羞
X13n0283_p0048c01║   無上美味。可謂極其豐也。兼 復親延諸大菩薩。可謂
X13n0283_p0048c02║   極其敬也。其既如是。盖佛之 自應不可免矣。　二 臣
X13n0283_p0048c03║   庶可見。盖王臣俱 設供 。以 其是自恣日也。
X13n0283_p0048c04║   二 聖賢分應。問如來自應王家。勑 文殊領眾應諸臣
X13n0283_p0048c05║   舍。盖限以 佛應王請。僧 應臣齋。似 不平等。佛菩薩豈
X13n0283_p0048c06║   不平等耶。答佛是法中王也。王是人中王也。臣是人
X13n0283_p0048c07║   王之 臣。僧 是法王之 臣。以 法王應人王。以 法臣應人
X13n0283_p0048c08║   臣。乃極平等非不平等也。
X13n0283_p0048c09║   二 近繇分三。初 唯有下遠行無供 。二 即時下平等行
X13n0283_p0048c10║   慈。三經彼下正行乞食。　初 遠行無供 中。先受別 請
X13n0283_p0048c11║   者。有人云 。阿難曾為侍 者自有三願。不受別 請是其
X13n0283_p0048c12║   一 也。云 何 今受別 請耶。答涅槃經明不受別 請。不隨
X13n0283_p0048c13║   如來受別 請。非謂自耳。既有上座等。足見其日無一
X13n0283_p0048c14║   人不應請矣。云 先受別 請及不遑僧 次者。盖僧 次論
X13n0283_p0048c15║   心。心有廣狹故。別 請應田。田有優 劣 故。若就田而言。
X13n0283_p0048c16║   供 多諸凡夫僧 不若供 一 脩十善者。供 多諸脩十善
X13n0283_p0048c17║   者不若供 一 得初 果者。從是而去傳傳轉勝。若就心
X13n0283_p0048c18║   而言。供 多諸阿羅漢不若於僧 次供 一 凡夫僧 。以 此
X13n0283_p0048c19║   可知別 請專約所供 之 福田優 劣 。所以 簡取以 為別
X13n0283_p0048c20║   請。僧 次唯從能供 之 心量廣狹。所以 應依僧 次不宜
X13n0283_p0048c21║   簡別 。上座是同輩也。闍黎是軌範也。佛制 二 人比丘
X13n0283_p0048c22║   遠行。防其毀犯嚴其行止耳。云 獨歸。正見其無上座
X13n0283_p0048c23║   與闍黎也。無供 。見其不遑僧 次也。今阿難既受別 請
X13n0283_p0048c24║   而不預僧 次。及乞食而又無伴 無供 。乃誤墮近繇之
X13n0283_p0049a01║   一 也。
X13n0283_p0049a02║   二 平等行慈中又二 。初 行乞即時等也。二 出意即阿
X13n0283_p0049a03║   難等也。　初 中云 即時等。敘乞食之 儀 軌也。心中等。
X13n0283_p0049a04║   敘乞食之 心願也。初 求而又云 最後者。似 乎不解。然
X13n0283_p0049a05║   初 求。在阿難方將乞食作念之 時。最後。在王臣設供
X13n0283_p0049a06║   雖有不同總為最先。除王臣外未設供 者為最後耳。
X13n0283_p0049a07║   檀越者。檀即檀那。亦即布施。越即超越。盖從來己之
X13n0283_p0049a08║   所有念念不欲與人。是為慳。他之 所有念念欲得於
X13n0283_p0049a09║   己。是為貪。繇此慳貪無業不造。無苦不招。則 知慳貪
X13n0283_p0049a10║   乃生死苦海之 本。今不唯不貪他有。且破慳囊而為
X13n0283_p0049a11║   布施。生死苦海從此得超越矣。故名檀越。方行等慈
X13n0283_p0049a12║   者。方即法也。如來具 有平等大慈。阿難意欲法而行
X13n0283_p0049a13║   之 。故稱方行等慈。正是阿難作想之 處。故云 發意等
X13n0283_p0049a14║   (云 云 )。若內有淨穢貴賤之 心。外有淨穢貴賤之 境。
X13n0283_p0049a15║   心境隔別 。能所對待。安能圓成平等。盖阿難期欲心
X13n0283_p0049a16║   境雙亡能所絕待。方是如來平等行慈。而眾生之 無
X13n0283_p0049a17║   量功 德得圓成也。　次出意中。謂阿難欲行如來等
X13n0283_p0049a18║   慈。非出無因。實仰體如來呵誡之 意。故曰已知(云 云 )。
X13n0283_p0049a19║   良繇空生迦葉一 富一 貧兩不平等。內有揀擇之 心。
X13n0283_p0049a20║   外有貧富之 境。所謂心境隔別 能所對待。是不均平
X13n0283_p0049a21║   非均平也。是有遮非無遮也。欽仰等者。如彼二 人。既
X13n0283_p0049a22║   捨富從貧未免以 貧而遮富。又捨貧從富未免以 富
X13n0283_p0049a23║   而遮貧。於是使貧者不無生謗。富者不無生疑。今欲
X13n0283_p0049a24║   平等。貧不遮乎富。富不遮乎貧。貧富兩不相遮。疑謗
X13n0283_p0049b01║   得以 遠離。此乃如來意。阿難欲行故云 欽仰及開闡
X13n0283_p0049b02║   也。
X13n0283_p0049b03║   三正行乞食中。肅恭齋法者。如分衛經云 。入 城不見
X13n0283_p0049b04║   城相。見人不見人不相耳。
X13n0283_p0049b05║   二 正誤墮中。爾時等者。阿難初 果聖人。云 何 為婬女
X13n0283_p0049b06║   所轉邪呪所攝。以 其但 破分別 之 見惑。未破貪愛之
X13n0283_p0049b07║   思惑故。究極而論。良繇阿難雖曰發心廼見相而發
X13n0283_p0049b08║   心也。雖曰聽法乃緣聲而聽法也。既因見相發心。雖
X13n0283_p0049b09║   如來三十二 相之 相與登伽 婬女之 相不同。其能見
X13n0283_p0049b10║   之 心則 一 。既因緣聲聽法。雖如來八 音四辨之 聲與
X13n0283_p0049b11║   梵天邪呪之 聲有別 。其能聽之 心不殊。以 故昔日為
X13n0283_p0049b12║   如來轉凡入 聖。今日為婬女轉正入 邪。總不出聲色
X13n0283_p0049b13║   二 字。以 娑下出其能攝所以 也。娑毗迦羅此云 黃髮。
X13n0283_p0049b14║   外道也。其於先世 從梵天得此邪呪。登伽 亦習此呪。
X13n0283_p0049b15║   以 此呪而攝阿難。故云 以 娑等也。婬躬等者。以 登伽
X13n0283_p0049b16║   通身淫態謂之 婬躬。以 阿難專持戒法謂之 戒體。既
X13n0283_p0049b17║   云 婬躬撫摩將毀戒體。蓋登伽 將欲婬犯阿難。非阿
X13n0283_p0049b18║   難將欲就於登伽 也。如下文云 。如來知彼婬術所加 。
X13n0283_p0049b19║   及後文云 。心清淨故尚未論溺。誠可驗也。　問云 何
X13n0283_p0049b20║   此經借阿難大權示墮淫室為發起耶。答佛菩薩度
X13n0283_p0049b21║   世 。所謂但 有利 益無不興崇。逆順關頭。縱橫自在。良
X13n0283_p0049b22║   繇婬欲一 著乃生死根本最為深害。故下文云 。一 切
X13n0283_p0049b23║   眾生皆以 淫欲而正性命。生從此生。死從此死。頭出
X13n0283_p0049b24║   頭沒了 不知覺。乃如來恐其喪法身殞慧命。故叮嚀
X13n0283_p0049c01║   告誡為保 護之 。然昏迷者終不得悟。因此小而喪身
X13n0283_p0049c02║   喪家。大而失國失天下。乃至危妻子辱父母者不可
X13n0283_p0049c03║   勝數。其法身慧命安得保 乎。是故今經借阿難之 大
X13n0283_p0049c04║   權示現。於昏眠睡中忽喝一 聲。聾瞽中作一 樣榜。為
X13n0283_p0049c05║   後世 之 生死大海作舟航耳。
X13n0283_p0049c06║   二 如來悲救分三。初 如來下齋畢旋歸。二 於時下放
X13n0283_p0049c07║   光 說呪。三勅 文殊下將呪往護。　初 齊畢旋歸中。如
X13n0283_p0049c08║   來知彼之 知字。乃化他權智之 鑒炤也。餘可知。
X13n0283_p0049c09║   二 放光 說呪中。于時世 尊等。若約脩性。具 有兩種三
X13n0283_p0049c10║   德。世 尊頂者。表法身也。以 無相頂最廣大故。百寶無
X13n0283_p0049c11║   畏光 者。表般若也。以 百寶光 明普炤耀故。光 中出生
X13n0283_p0049c12║   寶蓮。表解脫也。以 蓮花染淨不二 故。以 此三法明性
X13n0283_p0049c13║   中三德。若夫有佛化身。表乎般若。以 佛即覺離一 切
X13n0283_p0049c14║   染故。結加 趺坐。表乎法身。以 趺坐入 定寂炤不二 故。
X13n0283_p0049c15║   宣說神呪。表乎解脫。以 呪之 力 不可思議故。以 此三
X13n0283_p0049c16║   法明脩中三德。初 世 尊等。皆就佛身故表性中三德。
X13n0283_p0049c17║   次有佛等。皆就化佛故表脩中三德。總顯本始不二
X13n0283_p0049c18║   脩性相即也。以 一 經所談理即法身行即般若証即
X13n0283_p0049c19║   解脫故。用兩種三德以 表發起耳。
X13n0283_p0049c20║   三將呪往護中。問呪既神妙。何 須往護令得脫耶。答
X13n0283_p0049c21║   呪雖神妙。如世 之 帝王。凡有宣布必須遣官。非誥勅
X13n0283_p0049c22║   之 無力 也。然此經以 阿難誤墮為發起。如來欲救不
X13n0283_p0049c23║   自說呪。轉令頂中放光 。光 復化佛。化佛說呪。無他。總
X13n0283_p0049c24║   欲發起一 經所以 。舉象示意。召事 顯理。舉何 等象示
X13n0283_p0050a01║   何 等意。召何 等事 顯何 等理。當知如來法身無相不
X13n0283_p0050a02║   相。盡法界而言無非法身。如來般若無說不說。盡法
X13n0283_p0050a03║   界而言無非般若。如來解脫無現不現。盡法界而言
X13n0283_p0050a04║   無非解脫。良繇阿難迷而不覺昏而不知。見三十二
X13n0283_p0050a05║   相之 相而發心。緣八 音四辨之 聲而聽法。如是根境
X13n0283_p0050a06║   歷然能所不亡。唯是生滅非不生滅。以 故遇登伽 婬
X13n0283_p0050a07║   女之 色。雖不同乎佛相。便 為所轉。聞梵天之 呪。雖不
X13n0283_p0050a08║   似 乎佛聲。亦為所攝。佛意從來以 指標月。今阿難反
X13n0283_p0050a09║   認指以 為月矣。佛意從來以 筌得魚。令阿難反執筌
X13n0283_p0050a10║   以 為魚矣。到 此田地無可奈何 。只得作大方便 以 無
X13n0283_p0050a11║   相頂中放光 光 中化佛化佛說呪。意欲阿難見光 中
X13n0283_p0050a12║   化佛知三十二 相之 相不可以 為相。聞化佛說呪知
X13n0283_p0050a13║   八 音四辨之 聲不可以 為聲。然如來之 相尚非相。而
X13n0283_p0050a14║   登伽 淫女之 相豈得為相。如來之 聲尚非聲。而梵天
X13n0283_p0050a15║   邪呪之 聲豈得為聲。於此不待轉登伽 而登伽 自為
X13n0283_p0050a16║   我轉。那更為彼所轉。不待攝梵天而梵天自為我攝。
X13n0283_p0050a17║   那更為彼所攝。不唯悟如來之 相相非相。即登伽 之
X13n0283_p0050a18║   相亦相非相無非法身。又不唯悟如來之 聲聲非聲。
X13n0283_p0050a19║   即梵天之 聲亦聲非聲無非般若。此皆如來神力 所
X13n0283_p0050a20║   現之 大解脫。又知如來現非現無非解脫。無一 而非
X13n0283_p0050a21║   是如來法身般若解脫三德祕藏。若能了 此。見色自
X13n0283_p0050a22║   不干乎色。聞聲自不干乎聲。見色不干色不妨終日
X13n0283_p0050a23║   見色。聞聲不干聲不妨終日聞聲。方謂之 聞聞。方謂
X13n0283_p0050a24║   之 見見。所以 下之 所明。從破妄心顯真見以 去。五 陰
X13n0283_p0050b01║   六 入 乃至七大。無一 而非如來藏心妙真如性清淨
X13n0283_p0050b02║   本然周徧法界。從是舉象示意意無不彰。召事 顯理
X13n0283_p0050b03║   理無不著。以 故頂中放光 光 中化佛化佛說呪。如是
X13n0283_p0050b04║   則 知序有性中三德而為發起。則 正說所明究竟堅
X13n0283_p0050b05║   固之 理可見矣。序有脩中三德而為發起。則 正說所
X13n0283_p0050b06║   明究竟堅固之 行及究竟堅固之 位 又可見矣。更而
X13n0283_p0050b07║   言之 。序有法身德。正說有究竟堅固之 理。序有般若
X13n0283_p0050b08║   德。正說有究竟堅固之 行。序有解脫德。正說有究竟
X13n0283_p0050b09║   堅固之 証。所以 發起是正說之 發起。正說是發起之
X13n0283_p0050b10║   正說。苟有上根利 智之 人目擊道存者。形教一 番已
X13n0283_p0050b11║   得益矣。但 中下未明斯旨。更有下文之 聲教耳。序分
X13n0283_p0050b12║   竟。
X13n0283_p0050b13║   二 正宗分。復分為二 。初 自阿難見佛至八 卷中汝當
X13n0283_p0050b14║   奉持。為正道。二 自說是語已至十卷末不戀三界。為
X13n0283_p0050b15║   助 道。初 又分為四。初 明究竟堅固理。從阿難見佛至
X13n0283_p0050b16║   四卷中尚留觀聽。二 示究竟堅固行。從及諸大眾至
X13n0283_p0050b17║   七卷中所作如願。三顯究竟堅固位 。從即從座起至
X13n0283_p0050b18║   八 卷中名為邪親。四結究竟堅固名。從爾時文殊至
X13n0283_p0050b19║   汝當奉持。初 又為二 。初 從此至三卷盡。對阿難明破
X13n0283_p0050b20║   妄顯真以 開圓解。二 從四卷初 至尚留觀聽。對富樓
X13n0283_p0050b21║   那明迷真起妄以 開圓解。初 又分三。初 阿難下當機
X13n0283_p0050b22║   啟請。二 於時下大眾願聞。三佛告下如來答示。
X13n0283_p0050b23║   初 當機啟請中。菩提乃所証之 果體。奢摩等三乃能
X13n0283_p0050b24║   証之 因行。若要從因至果。必須所入 之 門。即最初 方
X13n0283_p0050c01║   便 也。奢摩等三。奢摩他體真止也。三摩方便 隨緣止
X13n0283_p0050c02║   也。禪那息二 邊止也。合三止如此。奢摩他空觀也。三
X13n0283_p0050c03║   摩假觀也。禪那中觀也。合三觀又如此。然聖人立法。
X13n0283_p0050c04║   而非一 偏 。止者止其散。觀者炤其昏。在情而論。昏則
X13n0283_p0050c05║   散。散則 昏。立法對治。豈單止而不觀。單觀而不止。是
X13n0283_p0050c06║   以 奢摩他止三摩觀禪那止觀不二 也。止觀共合又
X13n0283_p0050c07║   如此。上來雖有三番分合。乃三番俱 。舉一 即三。言三
X13n0283_p0050c08║   即一 。不縱不橫不並 不別 。三義既同。且就三觀而明。
X13n0283_p0050c09║   奢摩之 空觀。空則 俱 空。中假亦空。所謂一 空一 切空
X13n0283_p0050c10║   也。三摩之 假觀。假則 俱 假。空中亦假。所謂一 假一 切
X13n0283_p0050c11║   假也。禪那之 中觀。中則 俱 中。空假亦中。所謂一 中一
X13n0283_p0050c12║   切中也。三一 圓融不可思議。故云 妙奢摩妙三摩妙
X13n0283_p0050c13║   禪那。以 此之 因無別 有因。全 以 果體而作因心。還以
X13n0283_p0050c14║   因心而尅果體。故曰十方如來得成菩提等也。預提
X13n0283_p0050c15║   下去奢摩等中心見五 陰七大等。及富那章三如來
X13n0283_p0050c16║   藏對顯亦可。最初 方便 者。問三種工夫下手所在。蓋
X13n0283_p0050c17║   的指耳根為最初 方便 耳。所以 下文揀選圓通。乃
X13n0283_p0050c18║   云 此方真教體清淨在音聞欲取三摩提實以 聞中
X13n0283_p0050c19║   入 。又觀音自陳云 從聞中入 (云 云 )。信 知耳根圓通為
X13n0283_p0050c20║   最方便 也。合而觀之 。以 其問妙奢摩等三故。初 三卷
X13n0283_p0050c21║   半經所明莫非酬其所問也。以 其問最初 方便 故。自
X13n0283_p0050c22║   阿難請入 華屋已去所明亦莫非酬其所問也。以 其
X13n0283_p0050c23║   問得成菩提故。自七卷至八 卷中始於乾慧終至妙
X13n0283_p0050c24║   覺中間五 十五 位 菩提之 路。亦莫非酬其所問也。
X13n0283_p0051a01║   二 大眾願聞可知。
X13n0283_p0051a02║   三如來答示中分二 。初 從此至三卷末如來酬請。二
X13n0283_p0051a03║   爾時阿難至七言偈盡當機領悟。初 又三。初 酬奢摩。
X13n0283_p0051a04║   從此至二 卷中是也。二 酬三摩。從汝猶未明至三卷
X13n0283_p0051a05║   中是也。三酬禪那。從白佛言至三卷末是也。初 又四。
X13n0283_p0051a06║   初 佛告下審問發心。二 佛言下雙標真妄。三汝今下
X13n0283_p0051a07║   勸 進直心。四我今下正破虗妄。初 又二 。初 問。二 答。
X13n0283_p0051a08║   問中言頓捨世 間深重恩愛者。世 間最重者無如父
X13n0283_p0051a09║   母之 恩。最深者莫若妻子之 愛。除非出家學出世 法
X13n0283_p0051a10║   將以 得慧命悟法身則 無過此。是以 頓捨世 間深重
X13n0283_p0051a11║   恩愛也。　二 答中。我見如來等者。阿難大大病根正
X13n0283_p0051a12║   為此耳。然見三十二 相之 相而發心。其內之 見根。外
X13n0283_p0051a13║   之 色塵。及夫中間分別 之 識。根塵識三全 屬生滅。是
X13n0283_p0051a14║   以 縱得初 果。猶未免為登伽 婬女所轉。梵天邪呪所
X13n0283_p0051a15║   攝。若能了 達根塵識三當體寂滅。又不妨根塵識三
X13n0283_p0051a16║   法爾宛然。又宛然處寂滅。寂滅處宛然。遮炤一 如。空
X13n0283_p0051a17║   有不二 。如是謂妙奢摩可也。妙三摩可也。妙禪那可
X13n0283_p0051a18║   也。彼登伽 也其奈爾何 。所以 下之 所明奢摩等三。不
X13n0283_p0051a19║   過除其病根而已。問云 何 須要審其發心。答脩菩提
X13n0283_p0051a20║   行事 非小可。務 在發心端楷。如發心不正道那得來。
X13n0283_p0051a21║   故下文云 。若以 生滅為因欲求不生滅果。無有是處。
X13n0283_p0051a22║   蓋亦謂此。
X13n0283_p0051a23║   二 雙標真妄中。言善哉阿難等者。要看得好。蓋云 汝
X13n0283_p0051a24║   能發心可謂善矣。故稱善哉。然見相發心猶未盡善。
X13n0283_p0051b01║   故又曰汝等(云 云 )。一 切眾生者。以 五 陰之 實法成眾
X13n0283_p0051b02║   生之 假名。即九界也。故云 一 切。若凡夫有六 道。若聖
X13n0283_p0051b03║   人有三乘。無始者。無明法性二 俱 無始。今言無始乃
X13n0283_p0051b04║   無明也。此是集因。生死者。在六 道有分段。在三乘有
X13n0283_p0051b05║   變易。其雖不同總屬生死。生而死。死而生。生生死死
X13n0283_p0051b06║   死死生生。如環而無窮輪而不息。故云 相續。此是苦
X13n0283_p0051b07║   果。如是煩惱生死皆因不知真。故曰皆由不知嘗住
X13n0283_p0051b08║   (云 云 )。及夫不知妄。故曰用諸(云 云 )。嘗住 二 句等分字
X13n0283_p0051b09║   釋之 。亘三世 而不生不滅是為常。徧十方而無去無
X13n0283_p0051b10║   來是為住 。於一 切虗妄永離是為真。於一 切染汙不
X13n0283_p0051b11║   着是為淨。觀照諸法是為明。諸法所依是為體。若夫
X13n0283_p0051b12║   心即用性即體也。若總明之 。當其三千性相一 塵不
X13n0283_p0051b13║   立。為之 真空。一 塵不立不妨三千性相。為之 妙有。三
X13n0283_p0051b14║   千性相處一 塵不立。一 塵不立處三千性相。為之 圓
X13n0283_p0051b15║   中。三一 相即。三一 不二 。如是之 心方是常住 真心。如
X13n0283_p0051b16║   是之 性方是性淨明體。然此之 真汝既不知。所以 有
X13n0283_p0051b17║   此無始之 生死也。以 不知真。所以 用者唯諸妄想。故
X13n0283_p0051b18║   云 用諸妄想。若凡夫所用唯幻有。二 乘所用唯偏 真。
X13n0283_p0051b19║   菩薩所用唯但 中。如是對常住 等之 真空妙有圓中
X13n0283_p0051b20║   而言。止是妄想而已。既是妄想。自非真體。所以 有生
X13n0283_p0051b21║   死之 輪轉。則 妄想是因。輪轉是果。然此之 妄汝又不
X13n0283_p0051b22║   知。所以 有此生死相續也。云 何 此處既標其真而又
X13n0283_p0051b23║   標妄。以 阿難既問奢摩等三。如來下去為他答明。就
X13n0283_p0051b24║   其破妄而言。破妄心破妄見破生滅因緣自然和合
X13n0283_p0051c01║   不和合等無非是妄。故標其妄以 為後破之 把柄。就
X13n0283_p0051c02║   其顯真而言。顯真心顯真見。乃至見見之 時見非是
X13n0283_p0051c03║   見。更有五 陰三科無非如來藏心妙真如性。地等七
X13n0283_p0051c04║   大無非清淨本然周徧法界。此皆顯真。故標其真以
X13n0283_p0051c05║   為後顯之 伏案。如是標真要他知真。標妄要他知妄。
X13n0283_p0051c06║   若知真真應脩。若知妄妄應破。若能脩真妄自破矣。
X13n0283_p0051c07║   若能破妄真自顯矣。到 此時節。那得為生死相續。所
X13n0283_p0051c08║   以 為當機特標此耳。
X13n0283_p0051c09║   三勸 進直心又二 。初 正勸 。汝今等也。二 引同。十力 等
X13n0283_p0051c10║   也。可見。
X13n0283_p0051c11║   四正破虗妄二 。初 阿難下徵審。二 佛告下破顯。初 又
X13n0283_p0051c12║   二 。初 審將何 愛樂。阿難等也。二 徵心目所在。佛告等
X13n0283_p0051c13║   也。　初 審將何 愛樂。有問有答。皆可見也。
X13n0283_p0051c14║   二 徵心目所在有二 。初 佛告下示意。二 吾今下問答。
X13n0283_p0051c15║   初 又三。即法喻合也。　初 法可見。　二 喻中。譬如國
X13n0283_p0051c16║   王等者。國王即常住 真心也。以 其能王法性土故。賊
X13n0283_p0051c17║   即妄想也。所謂六 媒引賊自劫 家寶耳。兵 即奢摩等
X13n0283_p0051c18║   法也。　三合中。使汝流轉等者。阿難因是心目循聲
X13n0283_p0051c19║   逐色。其初 也為如來三十二 相之 色八 音四辨之 聲
X13n0283_p0051c20║   流轉。其後也為登伽 婬態之 色梵天邪外之 聲流轉。
X13n0283_p0051c21║   皆是心目為咎耳。
X13n0283_p0051c22║   二 問答有二 。初 問。二 答。　初 問中。專問心目。以 其屬
X13n0283_p0051c23║   流轉故。　次答中。十種異生者。若依下文十二 類生
X13n0283_p0051c24║   應有十二 。蓋空散消沈不在心目止言十耳。異生即
X13n0283_p0052a01║   眾生也。唯識論中皆云 異生。以 其十種各各因招各
X13n0283_p0052a02║   各果。以 其因有善惡致果有好醜耳。浮根四塵者。指
X13n0283_p0052a03║   眼根也。地水火風四大為其能成。色聲香味四微為
X13n0283_p0052a04║   其所成。今通舉之 。故云 浮根四塵也。言世 尊等者。蓋
X13n0283_p0052a05║   阿難一 向來認心在身內眼在面上。不敢直言。故先
X13n0283_p0052a06║   舉十種以 明其心在內。則 知其眼亦在乎面矣。次舉
X13n0283_p0052a07║   如來以 明其眼在面。則 知其心亦在內矣。但 各舉一
X13n0283_p0052a08║   邊以 互 顯耳。取以 後就自己乃具 言耳。意謂如來眼
X13n0283_p0052a09║   在面上。例 我阿難亦然。又謂十種異生心在身內。例
X13n0283_p0052a10║   我阿難亦然。故曰我今(云 云 )。
X13n0283_p0052a11║   二 破顯又二 。初 佛告阿難去破妄心。二 聞已重復去
X13n0283_p0052a12║   顯真見。初 又二 。初 七處破妄心無所。即佛告阿難等
X13n0283_p0052a13║   也。二 三處詰妄體無無。即阿難在大眾等也。初 又七。
X13n0283_p0052a14║   初 佛告阿難下破計身內。二 阿難稽首下破計身外。
X13n0283_p0052a15║   三阿難白佛下破計潛根。四阿難白佛下破計內外。
X13n0283_p0052a16║   五 阿難言我下破計隨合。六 阿難白佛下破計中間。
X13n0283_p0052a17║   七阿難白佛下破計無著。初 又三。初 佛告等舉事 審
X13n0283_p0052a18║   詳。二 爾時等摩頂誡許。三佛告等例 事 牒破。初 又分
X13n0283_p0052a19║   三。初 定內外。自佛告去也。二 定先後。自阿難去也。三
X13n0283_p0052a20║   定因繇。自阿難去也。　初 定內外中。汝今現坐等者。
X13n0283_p0052a21║   蓋以 阿難例 心。講堂例 身。祇陀林例 山河大地。明暗
X13n0283_p0052a22║   塞空者。所以 阿難在講堂內。祇陀林在講堂外。先定
X13n0283_p0052a23║   其內外如此。　二 定先後中。汝今堂中等者。蓋以 阿
X13n0283_p0052a24║   難在堂中先見如來等。例 識心在內應先見心肝等。
X13n0283_p0052b01║   如是外望方見林園。例 識心在內亦應先見心肝次
X13n0283_p0052b02║   見乎外。次定其先後又如此。　三定因繇中。汝屬林
X13n0283_p0052b03║   園等者。蓋講堂既例 汝身。汝心在內。何 以 得見外之
X13n0283_p0052b04║   林園。以 戶牗開豁例 根之 竅穴故。我等例 心在內。因
X13n0283_p0052b05║   根之 竅穴得以 見外。再 次定因繇。又如此。則 知三文
X13n0283_p0052b06║   以 事 審定。然後下文即以 其言為例 翻破。此乃如來
X13n0283_p0052b07║   之 妙辨也。不爾。此文為無用矣。而如來之 說豈無用
X13n0283_p0052b08║   耶。下皆倣此。
X13n0283_p0052b09║   二 摩頂誡許中。摩阿難頂者。有二 意。一 將開常住 真
X13n0283_p0052b10║   心之 解。先摩頂而許之 。一 首當七處破妄心無所。妄
X13n0283_p0052b11║   心乃彼所計。今忽破之 慮其恐怖。故摩頂而慰之 。有
X13n0283_p0052b12║   三摩提等者。三摩提因也。大佛頂果也。又三摩行也。
X13n0283_p0052b13║   首楞嚴王理也。此乃因果不二 行理同體者也。若三
X13n0283_p0052b14║   摩之 因而以 大佛頂果名之 。則 知三摩所以 為三摩
X13n0283_p0052b15║   全 大佛頂為三摩。又大佛頂之 果為三摩因之 名。則
X13n0283_p0052b16║   知大佛頂所以 為大佛頂全 三摩為大佛頂。所謂因
X13n0283_p0052b17║   果不二 脩性相即者也。楞嚴之 理。對顯亦然。乃結云
X13n0283_p0052b18║   所謂行理不二 脩性相即者也。具 足萬行者。既三摩
X13n0283_p0052b19║   名大佛頂首楞嚴王。又云 具 足萬行。正顯大佛頂果
X13n0283_p0052b20║   德首楞嚴理體具 有三摩之 萬行耳。若六 度而言。一
X13n0283_p0052b21║   念無貪即名施。乃至一 念無痴即名智。六 度既爾十
X13n0283_p0052b22║   度例 然。十度既然萬行亦爾。故曰具 足萬行。十方如
X13n0283_p0052b23║   來等者。三摩既名大佛頂。又名首楞嚴王具 足萬行
X13n0283_p0052b24║   者。乃是十方如來出生死之 門。到 涅槃之 路。以 其全
X13n0283_p0052c01║   果以 成其因。全 理以 成其行。故云 一 門。以 其因果不
X13n0283_p0052c02║   二 行理一 如。不可以 心思語議者。故云 妙莊嚴路。如
X13n0283_p0052c03║   是則 知其門也是三摩提。其路也亦三摩提也。非一
X13n0283_p0052c04║   方一 佛者然。故云 十方如來。阿難前 問三種。今三摩
X13n0283_p0052c05║   既名大佛。又名首楞嚴王。更具 足萬行為十方如來
X13n0283_p0052c06║   一 門超出妙莊嚴路。則 奢摩禪那皆亦然耳。今當為
X13n0283_p0052c07║   其發明之 初 。故總明之 。然但 就三摩者。蓋此經所重
X13n0283_p0052c08║   在顯真故。然顯則 俱 顯。如奢摩中顯真心則 云 常住
X13n0283_p0052c09║   真心。顯真見則 云 見見之 時見非是見。三摩中顯五
X13n0283_p0052c10║   陰三科之 真則 云 如來藏心妙真如性。禪那中顯地
X13n0283_p0052c11║   等七大之 真則 云 清淨本然周徧法界。所謂一 立一
X13n0283_p0052c12║   切立。不獨三摩是顯真之 妙有者也。又當其顯真妄
X13n0283_p0052c13║   心隨破。所謂一 破一 切破。不獨奢摩是破妄之 真空
X13n0283_p0052c14║   也。又破顯俱 時。真妄相泯。所謂一 統一 切統。不獨禪
X13n0283_p0052c15║   那是破立俱 時之 圓中也。所以 謂之 妙奢摩妙三摩
X13n0283_p0052c16║   妙禪那。則 破云 三摩者。正顯三法圓融不思議耳。
X13n0283_p0052c17║   三例 事 牒破又三。初 佛告下依例 重審。二 阿難下牒
X13n0283_p0052c18║   執推破。三是故下結非在內。　初 依例 重審中。有問
X13n0283_p0052c19║   有答。更作一 番審者。上雖舉事 審詳。今欲破之 。恐其
X13n0283_p0052c20║   不知所以 。故重審耳。
X13n0283_p0052c21║   二 牒執推破又二 。初 牒執。即阿難等。二 推破。即爾時
X13n0283_p0052c22║   等。　初 牒執中。汝亦如是等者。意謂。汝云 眾生在堂
X13n0283_p0052c23║   不見如來及夫林泉無有是處。則 汝之 所言如此。然
X13n0283_p0052c24║   在我看來。不唯眾生者然。即汝阿難亦然也。葢牒其
X13n0283_p0053a01║   眾生在堂應見如來及夫林泉之 言。則 汝心在內之
X13n0283_p0053a02║   執可例 知矣。以 上舉事 審定中。意欲以 阿難在講堂
X13n0283_p0053a03║   例 心在內。如來大眾例 身內心肝等。祇陀林例 身外
X13n0283_p0053a04║   山河大地等。故牒之 曰汝亦如是(云 云 )。二 推破又三。
X13n0283_p0053a05║   初 爾時下奪破。二 縱不下縱破。三必不下責破。　初
X13n0283_p0053a06║   奪破中。爾時等者。意謂汝計明了 之 心實在身內。若
X13n0283_p0053a07║   以 汝言之 事 例 之 。猶汝阿難在講堂也。汝在堂中先
X13n0283_p0053a08║   見如來等。例 汝心在身內。亦應先見身內所有。故曰
X13n0283_p0053a09║   爾時(云 云 )。雖就汝所計如此。今可有眾生先見身中
X13n0283_p0053a10║   所有。猶汝在堂先見如來大眾。後及觀乎外物。猶汝
X13n0283_p0053a11║   次見林泉等事 否。故云 頗有(云 云 )。先見及下能見二
X13n0283_p0053a12║   見字義與知同。但 就能例 故云 見耳。以 此計心在內
X13n0283_p0053a13║   不成矣。　二 縱破中。應先補一 轉計云 。心雖在內不
X13n0283_p0053a14║   能先見身內。如來即破之 曰。縱許心在內不見心肝
X13n0283_p0053a15║   等。乃縱其在堂中不見如來也。故曰縱不(云 云 )。若夫
X13n0283_p0053a16║   爪之 生。髮之 長。筋之 轉。脉之 搖。如是等通乎內外者。
X13n0283_p0053a17║   誠應一 一 分明曉了 。乃例 其在講堂雖不見如來則
X13n0283_p0053a18║   大眾通乎內外者應當見也。故曰爪生(云 云 )。如是心
X13n0283_p0053a19║   在身內不見心肝等。例 汝在堂中。豈有不見如來姑
X13n0283_p0053a20║   許其不見耳。又不見爪髮等。汝在堂中而大眾亦不
X13n0283_p0053a21║   見豈有事 乎。故曰如何 不知。以 此計心在內亦不成
X13n0283_p0053a22║   矣。　三責破中。必不等者。意謂上來所明汝心在內
X13n0283_p0053a23║   不知內矣。若汝必然不知。則 汝心在內尚不知內。其
X13n0283_p0053a24║   山河大地明暗塞空等一 切外物。與內了 不相關。如
X13n0283_p0053b01║   何 得知。猶汝在堂不見如來等。那得見堂外林泉等。
X13n0283_p0053b02║   汝在堂中。必見內之 如來及夫大眾。後見外之 林泉。
X13n0283_p0053b03║   以 其身在內也。若汝計心在內。既不見內。則 不同在
X13n0283_p0053b04║   堂見如來大眾之 例 矣。內尚不知。外何 能知。則 又不
X13n0283_p0053b05║   同在堂外見林泉之 例 矣。如何 汝計在內。故曰必不
X13n0283_p0053b06║   (云 云 )。以 此計心在內又不成矣。上來奪破縱破責破
X13n0283_p0053b07║   三番。皆按所定之 事 而例 破之 。方見前 之 汝今現坐
X13n0283_p0053b08║   等及此如汝所言等有著落有開會耳。　三結非在
X13n0283_p0053b09║   內可知。
X13n0283_p0053b10║   二 破計身外為二 。初 阿難等陳計。二 佛告等審破。初
X13n0283_p0053b11║   又二 。初 阿難下正陳。二 是義下請證。初 又二 。初 立計。
X13n0283_p0053b12║   阿難等。二 轉計。所以 等。　初 立計中。聞如來如是法
X13n0283_p0053b13║   音者。即指上破在內不成之 說耳。悟知等所立計也。
X13n0283_p0053b14║   二 轉計中分二 。初 所以 下喻前 。二 一 切下正喻。
X13n0283_p0053b15║   初 喻前 中。譬如燈光 等。喻前 之 識心在內不見內也。
X13n0283_p0053b16║   二 正喻又二 。初 舉法。一 切等。二 喻合。亦如等。皆可
X13n0283_p0053b17║   見。　二 請證中。同佛了 義者。非題中之 了 義也。阿難
X13n0283_p0053b18║   意謂。向之 所計以 不了 義故被如來推破。想如來必
X13n0283_p0053b19║   以 在外為了 義矣。今我悟知心實在外。欲同如來了
X13n0283_p0053b20║   義之 意。得無以 了 義而借妄於如來了 義否。故曰同
X13n0283_p0053b21║   佛(云 云 )。
X13n0283_p0053b22║   二 審破分三。初 佛告下以 事 審定。二 佛告下牒計推
X13n0283_p0053b23║   破。三是故下結非在外。初 又二 。初 問。二 答。　初 問中。
X13n0283_p0053b24║   適來乞食者。有人疑云 。說經之 日正屬王臣設齋。何
X13n0283_p0053c01║   更乞食。如來亦應其供 。何 言我已宿齋。此蓋不知如
X13n0283_p0053c02║   來說喻與法相似 。便 以 為例 。非實在乞食應供 。上說
X13n0283_p0053c03║   所以 云 適來。適者即適纔也。云 宿齋等者。宿即預也。
X13n0283_p0053c04║   含下一 人食時之 意。謂諸比丘既行乞食。還行就食。
X13n0283_p0053c05║   故曰汝觀(云 云 )。一 人二 句。蓋例 心在身外心與身不
X13n0283_p0053c06║   相干耳。既有一 人多人彼此相隔。那可一 人食多人
X13n0283_p0053c07║   飽。阿難答中亦即此意。例 心在身外亦有彼此之 分。
X13n0283_p0053c08║   豈得心有知身亦覺乎。故下正破中即以 此事 例 破。
X13n0283_p0053c09║   雖有事 理及更責三番。同此意耳。　二 答中。軀命不
X13n0283_p0053c10║   同者。羅漢子縛雖斷。果縛猶存。故云 軀命不同云 耳。
X13n0283_p0053c11║   二 牒計推破分二 。初 牒計。即佛告等。二 推破。即身
X13n0283_p0053c12║   心等。又分三。初 身心下約理破。二 我今下約事 破。三
X13n0283_p0053c13║   佛告下更責破。及結非在外皆可見。不復記。
X13n0283_p0053c14║   三破計潛根分二 。初 阿難下陳計。二 佛告下推破。初
X13n0283_p0053c15║   又二 。初 汎陳。阿難去也。二 的指。佛言去也。　初 汎陳
X13n0283_p0053c16║   中。知在一 處者。此阿難之 偷 心也。因前 來計在內在
X13n0283_p0053c17║   內被破。計在外在外被破。所以 此中不敢實指某處。
X13n0283_p0053c18║   但 一 處耳。　二 的指又分二 。初 如來徵。即佛言等。可
X13n0283_p0053c19║   見。二 當機答。即阿難等。文有三。法喻合也。　初 法可
X13n0283_p0053c20║   見。　二 喻中。猶如等者。蓋以 琉璃喻根。以 眼喻心。琉
X13n0283_p0053c21║   璃無礙乎眼眼即得見。以 例 識心潛根。根若見時。心
X13n0283_p0053c22║   即分別 也。故曰猶如(云 云 )。然阿難雖依此喻。則 犯法
X13n0283_p0053c23║   喻不齊之 過。所以 下文如來即此而破斥之 。　三合
X13n0283_p0053c24║   中文可見。　二 推破亦分三。初 就例 審定。佛告下也。
X13n0283_p0054a01║   二 牒執推破。佛告下也。三結非潛根。是故下也。初 又
X13n0283_p0054a02║   二 。初 問。二 答。　初 問中。猶如琉璃下。應補云 。汝之 所
X13n0283_p0054a03║   言如此。所執如此。我即以 汝之 所言所執問汝。故
X13n0283_p0054a04║   曰彼人(云 云 )。　二 答中可見如此審實。定其法喻不
X13n0283_p0054a05║   齊。以 作破斥張本耳。
X13n0283_p0054a06║   二 牒執推破。為二 。初 佛告等牒執。二 當見等正破。正
X13n0283_p0054a07║   破又二 。初 當見下總破。二 若見下分破。　初 總破可
X13n0283_p0054a08║   見。　二 分破中。以 見眼不見眼分破耳。若見等者。眼
X13n0283_p0054a09║   是能見之 根。有炤了 者。物是所見之 境。不動 轉者。若
X13n0283_p0054a10║   見山河又見其眼。能見之 根同乎所見之 境矣。故曰
X13n0283_p0054a11║   眼即同境。然若根同乎境。境無動 轉。則 根亦不動 轉。
X13n0283_p0054a12║   云 何 如汝上之 所云 彼根隨見隨即分別 。故曰不得
X13n0283_p0054a13║   成隨。初 破見已明。次不見可知。如是則 見所立。乃法
X13n0283_p0054a14║   喻不齊矣。那得潛在根內如琉璃合眼等耶。　三結
X13n0283_p0054a15║   非潛根即是故等。可知。
X13n0283_p0054a16║   四破計內外為二 。初 阿難下陳計。二 佛告下推破。初
X13n0283_p0054a17║   又二 。初 正陳。即阿難等。二 請證。即是義句。　初 正陳
X13n0283_p0054a18║   中。我今等者。謂我初 計心在內。被如來必不內知破。
X13n0283_p0054a19║   乃至計心潛根。被如來法喻不齊破。然我之 心豈終
X13n0283_p0054a20║   無依。還應思惟得之 。故云 我今等也。開眼等下。應補
X13n0283_p0054a21║   云 。以 其竅穴居外有竅則 明故也。閉眼等下。亦應補
X13n0283_p0054a22║   云 。以 其腑臟在中有藏則 暗故也。在阿難雖有見明
X13n0283_p0054a23║   見外見暗見內。其所計者重在乎內。意欲救第一 之
X13n0283_p0054a24║   在內耳。是以 如來破斥。初 文即云 汝當閉眼見暗之
X13n0283_p0054b01║   時(云 云 )。乃至總結歸亦云 。汝言見暗名見內者。可見
X13n0283_p0054b02║   破亦專破其見暗見內也。　二 請證可知。
X13n0283_p0054b03║   二 推破中分三。初 佛告等約外見破。二 若離等約內
X13n0283_p0054b04║   對破。三是故下總結歸破。有人云 。汝當下破其見明
X13n0283_p0054b05║   見外之 不成。若離下破其見暗見內之 不成。此皆不
X13n0283_p0054b06║   然。今初 約外見。破其見暗見內之 不成。二 約內對。亦
X13n0283_p0054b07║   破其見暗見內之 不成也。初 約外見破中又分為二 。
X13n0283_p0054b08║   初 審定。佛告下也。可知。二 推破。若與下也。又分二 。初
X13n0283_p0054b09║   若與下以 對破。二 若不下不對破。　初 以 對破中。云
X13n0283_p0054b10║   何 成內下。應補一 轉計云 。如來所言之 暗雖在眼前 。
X13n0283_p0054b11║   則 與內腑之 暗不殊。故能成對。即破之 曰。若成(云 云 )。
X13n0283_p0054b12║   意謂。汝言眼前 之 暗同於身中之 暗故成內對。則 內
X13n0283_p0054b13║   暗之 焦腑外暗之 暗室同一 暗矣。設若汝居暗室之
X13n0283_p0054b14║   中。盡其暗室之 暗皆汝之 焦腑矣。那得暗室成汝焦
X13n0283_p0054b15║   腑。　二 不對中二 句可知。所以 見暗見內之 不成也。
X13n0283_p0054b16║   二 約內對破分二 。初 正破。若離下也。二 轉破。見面
X13n0283_p0054b17║   下也。　初 正破。初 若離之 前 亦應補一 轉計云 。吾之
X13n0283_p0054b18║   所言暗者。乃在身內閉眼而可見者。如來所言暗室。
X13n0283_p0054b19║   在乎身引開眼方見。是以 我之 見內離乎外見也。既
X13n0283_p0054b20║   離外見。豈不成其內對。即破之 曰若離等也。蓋謂汝
X13n0283_p0054b21║   言內暗不同室暗。以 離室暗而內對得成者。故云 若
X13n0283_p0054b22║   離(云 云 )。此牒文也。合眼去正破也。可知。　二 轉破中
X13n0283_p0054b23║   又分為三。初 見面下在空非內破。二 若在下自他混
X13n0283_p0054b24║   亂 破。三汝眼下身眼兩覺破。　初 中。先應提起在空
X13n0283_p0054c01║   非外之 意。消文之 後。更結成在空非外之 過破之 。下
X13n0283_p0054c02║   二 亦然。後應展轉結云 。一 身那成兩佛。一 身不成兩
X13n0283_p0054c03║   佛那得一 人而有兩覺一 人若無兩覺。那得如來之
X13n0283_p0054c04║   見是汝之 體。如來見既不是汝體那得根在虗空得
X13n0283_p0054c05║   見汝面。虗空根既不見汝面那得開眼見明得見汝
X13n0283_p0054c06║   面。開眼既不見面那得閉眼見暗名為見內。如是推
X13n0283_p0054c07║   破。則 見暗見內之 不成亦明矣。　三說結歸可知。
X13n0283_p0054c08║   五 破計隨合。自此以 去三種皆引經而作轉計。阿難
X13n0283_p0054c09║   意謂。始自計內。次計外。三計潛根。四計內外。皆出己
X13n0283_p0054c10║   見。所以 一 一 被斥。今即如來所說之 法立義為問。諒
X13n0283_p0054c11║   不能破。故從此立皆引經而立。亦阿難之 詞屈理窮
X13n0283_p0054c12║   耳。隨合中二 。初 阿難下依經起執。二 佛告下牒執推
X13n0283_p0054c13║   破。初 又二 。初 引經。即阿難等。二 謬計。即我今等。　初
X13n0283_p0054c14║   引經中。由心等者。蓋法本不生。由一 念分別 心生而
X13n0283_p0054c15║   種種之 法遂生。又心亦不生。由諸所分別 之 法生而
X13n0283_p0054c16║   能分別 之 心亦遂生法既由心而生。心若未生乃法
X13n0283_p0054c17║   性了 不可得。心既由法而生。法若未生乃心體亦了
X13n0283_p0054c18║   不可得。如是若法若心悉不可得。即所謂心法兩空。
X13n0283_p0054c19║   又法即六 塵等。心即六 識等。即由塵發知。由知發塵。
X13n0283_p0054c20║   全 生自體耳。故曰由心(云 云 )。如來正意如此。　二 謬
X13n0283_p0054c21║   計。阿難不知佛意。乃謬計云 。在如來之 所說看來。則
X13n0283_p0054c22║   心隨所合矣。而以 如來之 說驗我阿難之 心。我思惟
X13n0283_p0054c23║   心隨所合處亦應隨合而有。故云 我今(云 云 )。亦非等
X13n0283_p0054c24║   者。亦非二 字應約即離並 看。既曰隨所合。則 何 處不
X13n0283_p0055a01║   徧。不可定其即內外中間之 三。又不可定其離內外
X13n0283_p0055a02║   中間之 三。故曰亦非(云 云 )。應知阿難雖牒心法兩意。
X13n0283_p0055a03║   所計唯在隨合。
X13n0283_p0055a04║   二 牒執推破。分三。初 牒執。佛告等也。二 推破。是心等
X13n0283_p0055a05║   也。三結破。是故等也。然初 牒執可知。　二 推破分二 。
X13n0283_p0055a06║   初 是心下總破。二 若無下別 破。　初 總破中。是心等
X13n0283_p0055a07║   者。總以 無體而破其合也。意謂。既隨所合心則 隨有。
X13n0283_p0055a08║   則 汝能合之 心尚無自體。將何 所合。如函 蓋為合。其
X13n0283_p0055a09║   函 也有體。其蓋也亦有體。方能成合。今乃無體如何
X13n0283_p0055a10║   成合。故曰是心(云 云 )。雖知不成其合。我且問汝。故下
X13n0283_p0055a11║   有無體有體之 二 破也。　二 別 破為二 。初 若無等約
X13n0283_p0055a12║   無體破。二 若有等約有體破。　初 無體中。則 十九界
X13n0283_p0055a13║   等但 有其名而無寔事 。將何 為合。如十八 界六 塵。根
X13n0283_p0055a14║   塵識三各有所合。若十九界七塵。則 十八 界之 外有
X13n0283_p0055a15║   何 界。六 塵之 外有何 塵而為合耶。今汝無體而欲隨
X13n0283_p0055a16║   合。猶如乎十九界七塵無可成合之 義。故曰是義不
X13n0283_p0055a17║   然。則 就無體而云 隨合不成矣。　二 約有體破。為二 。
X13n0283_p0055a18║   初 內外出入 破。即若有等。二 一 多徧局破。即阿難等。
X13n0283_p0055a19║   初 又二 。初 若有下正破。可知。二 阿難下會歸。又二 。初
X13n0283_p0055a20║   阿難下當機轉計。二 佛言下如來正會。　初 轉計中
X13n0283_p0055a21║   文可知。二 如來正會中。佛言等。謂見雖是眼。其所以
X13n0283_p0055a22║   見不在眼耳。蓋以 室例 身。阿難例 心。門例 眼。既阿難
X13n0283_p0055a23║   在室。門不能見。則 見在阿難不在門矣。以 此例 之 。可
X13n0283_p0055a24║   知見在心不在眼矣。故曰若眼(云 云 )。諸已死者。謂諸
X13n0283_p0055b01║   人已死其眼猶在。不可作諸根已死眼根猶存。以 諸
X13n0283_p0055b02║   根死眼亦死故。　二 一 多徧局破。分二 。初 定。阿難等
X13n0283_p0055b03║   也。二 破。若一 等也。又分四。初 若一 下以 一 體破。二 若
X13n0283_p0055b04║   多下以 多體破。三若徧下以 徧體破。四若不下以 不
X13n0283_p0055b05║   徧體破。皆可知。
X13n0283_p0055b06║   六 破中間為二 。初 阿難下依經起執。二 佛言下牒執
X13n0283_p0055b07║   推破。初 又二 。初 引經。即阿難等。二 謬計。即如我等。
X13n0283_p0055b08║   初 引經中。我亦聞佛與文殊等者。謂方等中說楞伽
X13n0283_p0055b09║   等經也。實相者無相不相謂之 實相。無相者無生死
X13n0283_p0055b10║   相。無不相者無涅槃相。涅槃生死兩不可得當體真
X13n0283_p0055b11║   甞。故曰實相。言心不在內等者。心即實相之 體。廓徹
X13n0283_p0055b12║   圓融周徧法界。是以 不在內不在外也。若有內外可
X13n0283_p0055b13║   得豈是實相體哉。如是解釋。方是如來正意。如我下
X13n0283_p0055b14║   乃阿難之 謬計耳。如我等前 亦應補云 。據如來所說。
X13n0283_p0055b15║   心不在內及不在外可知矣。故曰如我(云 云 )。內無所
X13n0283_p0055b16║   見等。翻前 所破所計也。今相知故等。正定中間也。
X13n0283_p0055b17║   二 牒執推破三。初 約身處破。佛言等也。二 約根境破。
X13n0283_p0055b18║   阿難等也。三結非中間。是故等也。初 又二 。初 佛言去
X13n0283_p0055b19║   徵定。可知。二 若在去推破。又二 。初 約身。若在下也。二
X13n0283_p0055b20║   約處。若在下也。皆可知。　二 約根境破。分二 。初 阿難
X13n0283_p0055b21║   下當機轉計。可知。二 佛言下如來推破。又二 。初 定。佛
X13n0283_p0055b22║   言下也。可知。二 破。若嫌下也。又二 。初 若兼 等兼 二 破。
X13n0283_p0055b23║   二 兼 二 等不兼 破。　初 兼 二 破中。若兼 等者。謂識心
X13n0283_p0055b24║   兼 根塵之 二 也。物是根塵。體是識心。心若兼 乎根塵。
X13n0283_p0055c01║   根有炤了 之 者乃更有知。塵是無知之 者。若其兼 之
X13n0283_p0055c02║   則 亦有知。根塵之 物與心之 體相雜亂 矣。故曰物體
X13n0283_p0055c03║   雜亂 。何 以 故。根塵之 物不同心之 體故。故曰物非體
X13n0283_p0055c04║   知。如是兩兼 。一 半分在塵。塵本無知亦有知矣。一 半
X13n0283_p0055c05║   分在根。根有照了 乃又知矣。二 皆有知。則 根塵兩家
X13n0283_p0055c06║   互 成敵立。所謂爾我相知止成兩位 。如何 有汝心之
X13n0283_p0055c07║   中位 。故曰成敵(云 云 )。　二 不兼 中。兼 二 不成者。謂既
X13n0283_p0055c08║   不兼 根又不兼 塵。故曰兼 二 不成。根既不兼 。其雖照
X13n0283_p0055c09║   了 亦難言知。塵若不兼 。其雖無知亦難言不知。如是
X13n0283_p0055c10║   不可以 為知。不可以 為不知。故曰非知不知。彼根塵
X13n0283_p0055c11║   者汝其能生也。既云 非知不知了 無體性。汝心之 所
X13n0283_p0055c12║   生居乎中間有何 相狀。故曰即無(云 云 )。前 兼 二 就根
X13n0283_p0055c13║   塵為物識心為體。如此消釋。若根為體塵為物。物本
X13n0283_p0055c14║   無知。體能炤了 。心若兼 之 。炤了 者固有知。無知者亦
X13n0283_p0055c15║   有知。若根若塵全 無定局。故云 物體雜亂 。以 其塵之
X13n0283_p0055c16║   物非若根之 體有炤了 故。故曰物非體知。成敵等同
X13n0283_p0055c17║   前 。　三是故下結非中間可知。
X13n0283_p0055c18║   七破計無著。為二 。初 阿難下依經起執。二 佛告下牒
X13n0283_p0055c19║   執推破。初 又二 。初 引經。阿難等。二 謬計。則 我等。　初
X13n0283_p0055c20║   引經中。雖曰既不在內等止顯偏 空。有人因見共轉
X13n0283_p0055c21║   二 字。謂是般若轉教。蓋不知教相者也。若在般若。帶
X13n0283_p0055c22║   通別 二 正說乎圓。那得有如此語。其言共轉者。乃或
X13n0283_p0055c23║   為發起或為當機等助 揚佛化為共轉耳。則 知常
X13n0283_p0055c24║   言等。即析於二 十五 有之 有俱 無等顯於偏 真諦理
X13n0283_p0056a01║   之 空也。如來正意如此。則 我下。乃阿難謬計也。則 我
X13n0283_p0056a02║   等者。意謂以 如來之 說定我阿難之 意。以 我阿難之
X13n0283_p0056a03║   意還合如來之 說。經是無著。我亦無著。兩相契合。第
X13n0283_p0056a04║   不知如來肎印可否。故云 則 我等也。
X13n0283_p0056a05║   二 牒執推破。分三。初 牒定。佛告等。二 斥破。無則 等。三
X13n0283_p0056a06║   結歸。是故等。　初 牒定中。為在為無者。意謂諸所物
X13n0283_p0056a07║   象名為一 切。汝言一 切無著。以 有在為無著耶。抑以
X13n0283_p0056a08║   無在為無著耶。如是消釋。與下推破之 意自合。不
X13n0283_p0056a09║   必作他說。　二 斥破。分二 。初 無則 下正斥。二 無相下
X13n0283_p0056a10║   重破。及結歸皆可見。　問云 何 破其妄心多不至八
X13n0283_p0056a11║   少不至六 却當七耶。答如來法藥應病而施。蓋世 間
X13n0283_p0056a12║   所執計者不出四種。四種共有乎七。阿難既是大權
X13n0283_p0056a13║   示現。豈不預為隄防。故一 一 對治有是七耳。一 是一
X13n0283_p0056a14║   切凡夫所計。即身內一 番也。二 是一 切外道所計。即
X13n0283_p0056a15║   身外潛根及內外三番也。三是偏 漸菩薩初 心所計。
X13n0283_p0056a16║   即隨合中間二 番也。四是二 乘初 心所計。即無著一
X13n0283_p0056a17║   番也。此係 師資並 闡機應砧槌。為後世 之 法藥而設
X13n0283_p0056a18║   為之 。非阿難之 寔有是事 也。七處破妄心無所竟。
X13n0283_p0056a19║   二 三處結妄體元 無。云 三處者。一 指咄破阿難此非
X13n0283_p0056a20║   汝心。即汝今欲知等也。二 指此是前 塵虗妄想相。即
X13n0283_p0056a21║   阿難矍然等也。三指斯則 前 塵分別 影事 。即阿難白
X13n0283_p0056a22║   佛言等也。今預分二 。初 爾時阿難去當機責躬陳請。
X13n0283_p0056a23║   二 爾時世 尊去如來現瑞開示。初 又二 。初 爾時下責
X13n0283_p0056a24║   躬。二 惟願下請法。初 又二 。初 皈敬。爾時下也。二 陳詞。
X13n0283_p0056b01║   我是下也。　初 皈敬可知。　二 陳詞中。我是最小等
X13n0283_p0056b02║   者。阿難是斛飯王子。如來是淨飯王子。阿難初 生適
X13n0283_p0056b03║   當如來成道。則 知阿難乃兄 弟中最小。故云 我是最
X13n0283_p0056b04║   小之 弟。自最小第至不知真際。具 有往返兩番生起。
X13n0283_p0056b05║   可見。
X13n0283_p0056b06║   二 請法又三。初 正請。惟願等。二 明益。令諸等。三諦聽。
X13n0283_p0056b07║   作是下。　初 正請中。開示我等奢摩他路者。上真際
X13n0283_p0056b08║   是所詣之 理。今奢摩是能詣之 行。故前 云 詣今云 路。
X13n0283_p0056b09║   二 明益中。令諸等者。闡提此云 信 不具 。彌戾車此
X13n0283_p0056b10║   云 惡見。意謂若得如來奢摩他路開示一 番。不唯我
X13n0283_p0056b11║   等顯常住 真心以 得其益。即此輩亦應毀裂惡見而
X13n0283_p0056b12║   生信 矣。以 前 來不聞真性。所以 不信 而生惡見。今若
X13n0283_p0056b13║   聞此真性。自當轉不信 為信 。轉惡見為正見也。　三
X13n0283_p0056b14║   諦聽可知。
X13n0283_p0056b15║   二 如來現瑞開示。為二 。初 爾時下現瑞。二 佛告下開
X13n0283_p0056b16║   示。初 又四。初 爾時等放光 。二 普佛等。動 地。三如是等
X13n0283_p0056b17║   合界。四其世 等遠聞。　初 放光 。表不思議智德。二 動 地。
X13n0283_p0056b18║   表不思議斷德。三合界。表不思議理體。四遠聞。表耳
X13n0283_p0056b19║   根圓通。初 云 從其面門者。面門在兩耳兩眉兩眼之
X13n0283_p0056b20║   間。表三德祕藏。以 面門是一 身最尊之 處。三德乃如
X13n0283_p0056b21║   來極果之 體。故以 表之 。放種種光 。表從三德祕藏發
X13n0283_p0056b22║   為妙奢摩等之 智也。所謂全 由果體發為真因。故以
X13n0283_p0056b23║   從面門放種種光 表之 。其光 晃曜。表此奢摩等智圓
X13n0283_p0056b24║   觀圓炤全 空全 假全 中。所謂泯一 切法。泯則 俱 泯。即
X13n0283_p0056c01║   中假亦泯。乃至統一 切法。統則 俱 統。即空假亦統。故
X13n0283_p0056c02║   以 其光 晃曜表之 。如百千日。表百千三昧也。以 此三
X13n0283_p0056c03║   智而為妙行。百千三昧自得成就。故以 如百千日表
X13n0283_p0056c04║   之 。表智德如此。　二 從來智德未成。則 不思議斷德
X13n0283_p0056c05║   亦未能證。今智德既成。其六 根所有無明悉皆斷盡。
X13n0283_p0056c06║   故下文云 。生死流轉也是六 根。安樂妙常也是六 根。
X13n0283_p0056c07║   又云 。一 門深入 。入 一 無妄。彼六 知根一 時清淨。如是
X13n0283_p0056c08║   則 知生死流轉全 在六 根。是以 應破六 根無明。無明
X13n0283_p0056c09║   破生死斷全 成斷德。故以 六 種地動 表之 。表斷德如
X13n0283_p0056c10║   此。　三前 來智斷二 德未成未證。這種不思議理體
X13n0283_p0056c11║   亦不能顯。今論其智智德成。論其斷斷德證。其不思
X13n0283_p0056c12║   議理體從是顯現。所有地獄界乃至佛界無不圓彰。
X13n0283_p0056c13║   故以 十方國土一 時開現表之 。既十界圓彰。如地獄
X13n0283_p0056c14║   成一 法界。法界外無別 有法界。則 九界亦不可得。如
X13n0283_p0056c15║   佛界成一 法界。法界外無別 有法界。則 九界亦不可
X13n0283_p0056c16║   得。無非一 大總相理體。故以 諸世 界合成一 界表之 。
X13n0283_p0056c17║   又此理體全 由智斷二 德。蓋佛即智。威神即斷。故以
X13n0283_p0056c18║   佛之 威神等表由智斷得顯理體也。表理體如此。
X13n0283_p0056c19║   四如是若智若斷若理悉皆得成得證得顯。而行人
X13n0283_p0056c20║   自當從此發行而脩。以 獲耳根圓通妙門。若耳根一
X13n0283_p0056c21║   悟。其聲也聲是法界。其根也根是法界。無非法界。不
X13n0283_p0056c22║   必如來之 聲塵來菩薩之 耳邊。菩薩之 耳根往如來
X13n0283_p0056c23║   之 聲處。故以 遠聞表之 。表圓通如此。何 以 現瑞作如
X13n0283_p0056c24║   此表。無他。總是如來化導不出形聲兩教。如是一 番
X13n0283_p0057a01║   放光 。放光 元 是本具 不思議智德。一 番動 地。動 地元
X13n0283_p0057a02║   是本具 不思議斷德。一 番合界。合界元 是本具 不思
X13n0283_p0057a03║   議理體。一 番遠聞。遠聞元 是本具 不思議圓通。今經
X13n0283_p0057a04║   所明全 為四種。所以 現瑞之 中法爾表報。非是勉 強
X13n0283_p0057a05║   配合。從是利 根機宜目擊道存。當下便 能成此智。證
X13n0283_p0057a06║   此德。顯此理體。得此圓通。若夫鈍根未免聲教得益。
X13n0283_p0057a07║   故有佛告以 去之 文也。
X13n0283_p0057a08║   二 開示。分二 。初 佛告阿難等直示二 種根本。二 阿難
X13n0283_p0057a09║   汝今等正顯妄處無體。初 又二 。初 佛告下斥迷。二 皆
X13n0283_p0057a10║   由下示由。初 又二 。初 眾生。佛告等也。二 行人。諸脩等
X13n0283_p0057a11║   也。　初 一 切去是不脩行者。故分為眾生。二 諸脩去
X13n0283_p0057a12║   是脩行者。故分為行人。初 中若總言之 。一 切眾生謂
X13n0283_p0057a13║   九界也。種種顛倒。失真曰顛。認妄曰倒。謂九界眾生。
X13n0283_p0057a14║   如六 道於身受等四無常計常乃至不淨計淨。如二
X13n0283_p0057a15║   乘於身受等四常計無常乃至淨計不淨。如偏 漸菩
X13n0283_p0057a16║   薩於身受等四常計無常亦無常乃至淨計亦淨亦
X13n0283_p0057a17║   不淨。此皆不知本是真常真樂真我真淨。是為失真
X13n0283_p0057a18║   也。而起常無常亦常亦無常乃至淨不淨亦淨亦不
X13n0283_p0057a19║   淨。是為認妄也。故云 種種顛倒。若分言之 。此單斥一
X13n0283_p0057a20║   切凡夫不脩行者。於身等四起惑造業招報。是為之
X13n0283_p0057a21║   三道也。此之 惑業苦三。有了 煩惱必造惡業。造了 惡
X13n0283_p0057a22║   業必招苦報。乃一 定不移。故曰自然。則 知一 切眾生
X13n0283_p0057a23║   是苦報也。種種顛倒惡業及煩惱也。從無始來。以 無
X13n0283_p0057a24║   明無始業果亦無始也。如惡句復以 喻明可見。　二
X13n0283_p0057b01║   中諸脩行者。斥一 切脩行人。不能全 性起脩須離性
X13n0283_p0057b02║   而脩。不能全 妄即真須捨妄尋真。以 故不成無上菩
X13n0283_p0057b03║   提也。菩提下應補云 。不成菩提成何 等。故云 乃至。總
X13n0283_p0057b04║   不出前 明種種顛倒中二 乘及偏 漸也。所以 乃至之
X13n0283_p0057b05║   上還有一 種成偏 漸菩薩者。今超略之 。故云 乃至(云
X13n0283_p0057b06║   云 )。要知魔道亦從脩行而成。故下三決定云 。縱有智
X13n0283_p0057b07║   定現前 。淫心不斷必落魔道。及殺盜妄心不斷必落
X13n0283_p0057b08║   鬼道。及乎妖魅及愛見魔失如來種也。
X13n0283_p0057b09║   二 示由。又二 。初 皆由下標舉。二 云 何 下徵釋。　初 標
X13n0283_p0057b10║   舉中。皆由等者。謂前 不脩行者三道纏縛。修 行者不
X13n0283_p0057b11║   成菩提。總由不知二 根本故。故曰皆由(云 云 )。錯亂 修
X13n0283_p0057b12║   習者。謂其不知全 妄即真。捨妄體外更欲尋真。是為
X13n0283_p0057b13║   錯。謂其迷妄不知是妄。從妄體上更起邪行。是為亂 。
X13n0283_p0057b14║   如是則 上之 脩行者固錯亂 脩習。不脩行者亦錯亂
X13n0283_p0057b15║   脩習。以 凡夫中人大脩戒善外道亦脩邪三學故。其
X13n0283_p0057b16║   喻可知。　二 徵釋。又二 。初 云 何 句徵也。可見。二 阿難
X13n0283_p0057b17║   等釋也。又分三。初 示真。一 者下也。二 示妄。二 者下也。
X13n0283_p0057b18║   三結責。由諸下也。　初 中云 諸眾生等者。亦指九界
X13n0283_p0057b19║   為諸眾生也。能緣為攀。所緣為緣也。如人中以 六 塵
X13n0283_p0057b20║   攀緣為自性。外道以 斷常攀緣為自性。諸天以 欲樂
X13n0283_p0057b21║   攀緣為自性。二 乘以 但 空攀緣為自性。偏 漸菩薩以
X13n0283_p0057b22║   次第攀緣為自性。雖各淺深邪正不同。以 理該之 。總
X13n0283_p0057b23║   由不知無明煩惱之 妄。乃是生死根本而認為自性。
X13n0283_p0057b24║   故曰一 者(云 云 )。　次中云 無始等者。乃真性菩提性
X13n0283_p0057c01║   淨涅槃也。元 清淨體者。所謂常住 真心妙淨明體。即
X13n0283_p0057c02║   真性菩提性淨涅槃之 體也。識精元 明者謂八 識也。
X13n0283_p0057c03║   以 其生滅與真如和合而有。一 分生滅為識精。一 分
X13n0283_p0057c04║   真如為元 明。若迷之 。真如亦是生滅。悟之 。生滅亦即
X13n0283_p0057c05║   真如。今真妄並 標。故云 識精元 明。識精有二 意。一 是
X13n0283_p0057c06║   識最為微細。所謂生住 異滅分劑 頭數。故名識精。二
X13n0283_p0057c07║   是識發之 於眼根則 為見精。發之 於耳根則 為聞精。
X13n0283_p0057c08║   乃至發之 於意根則 為知精。故名識精。元 明者。謂其
X13n0283_p0057c09║   本來元 白淨故。若以 識精等分配諸識。元 明九識也。
X13n0283_p0057c10║   識精八 識也。能生句前 七識也。有云 是前 六 識也。今
X13n0283_p0057c11║   合七者。六 識固緣前 之 六 塵。七識亦緣第八 識為自
X13n0283_p0057c12║   內我。以 故配前 七識也。緣所遺者。即上元 清淨體也。
X13n0283_p0057c13║   三中云 由諸等者。責其不知真所以 失真不知妄
X13n0283_p0057c14║   所以 用妄。枉入 者。責其不知真而不求顯真不知妄
X13n0283_p0057c15║   而不求破妄。以 致流轉六 趣之 中。然非其所當然。故
X13n0283_p0057c16║   云 枉入 。則 知初 云 生死對次中涅槃言。云 根本即煩
X13n0283_p0057c17║   惱對次中菩提言。則 汝今等正明生死根本之 煩惱
X13n0283_p0057c18║   也。自性者者字正結指生死根本。無他。即汝與眾生
X13n0283_p0057c19║   用攀緣心為自性者便 是。此明其不知妄也。又知次
X13n0283_p0057c20║   云 菩提等亦對初 中生死及根本而言。則 汝等恐其
X13n0283_p0057c21║   不知真體。故指識精等妄緣之 所遺者便 是。則 知所
X13n0283_p0057c22║   遺者者字亦結指菩提涅槃元 清淨體也。上云 元 清
X13n0283_p0057c23║   淨。下云 緣所遺。文互 顯耳。可知生死根本之 煩惱前
X13n0283_p0057c24║   攀緣等已具 明矣。今復言識精等者為示其所遺之
X13n0283_p0058a01║   真體故重明之 。所以 初 明其不知妄。次明其不知真
X13n0283_p0058a02║   也。
X13n0283_p0058a03║   二 正顯妄處無體。分三。初 咄破緣心。阿難汝下等也。
X13n0283_p0058a04║   二 指屬妄體。阿難矍然等也。三委明無體。阿難白佛
X13n0283_p0058a05║   等也。此即三處詰妄體元 無耳。初 又三。初 阿難下舉
X13n0283_p0058a06║   拳驗見。二 佛告下。據見徵心。三佛言下直斥非心。初
X13n0283_p0058a07║   又二 。初 正示拳。阿難等。二 辨能所。佛言等。　初 正示
X13n0283_p0058a08║   拳中。如來舉拳者。前 七處止破妄心無所而已。然阿
X13n0283_p0058a09║   難不知此心畢竟是妄。又不知此忘心畢竟無體。今
X13n0283_p0058a10║   欲詰其無體。故先示拳徵之 。五 輪指者。有云 佛之 五
X13n0283_p0058a11║   指表地水火風空五 大故名五 輪。又有云 如來指端
X13n0283_p0058a12║   皆有輪相故名五 輪耳。　二 辨能所中。曜我心目者。
X13n0283_p0058a13║   據意止應云 目。而兼 言心者。若為如來下文徵心預
X13n0283_p0058a14║   立一 案也。若非大權示現何 能是哉。我與大眾同將
X13n0283_p0058a15║   眼見者。亦阿難之 躲閃處也。恐如來如前 破斥。故兼
X13n0283_p0058a16║   大眾言。　二 據見徵心。分二 。初 佛告等正問。二 阿難
X13n0283_p0058a17║   等謬答。皆可見。　三佛言下直斥非心。亦可見。
X13n0283_p0058a18║   二 指屬妄體。分二 。初 阿難下阿難驚問。二 佛告下如
X13n0283_p0058a19║   來指屬。　初 阿難驚問中。矍然等者。阿難前 來疊疊
X13n0283_p0058a20║   陳計。雖被如來重重破斥少無懼色。意謂我心不在
X13n0283_p0058a21║   彼只在此。誰知到 此中來。不唯所依之 處不可得。即
X13n0283_p0058a22║   能依之 心亦咄破之 。是以 大生驚懼也。　二 如來指
X13n0283_p0058a23║   屬中。此是前 塵等者。指六 塵之 諸法為前 塵。此之 諸
X13n0283_p0058a24║   法乃因緣和合而生。因緣別 離而滅。元 非真寔。故云
X13n0283_p0058b01║   虗妄相。今汝之 心由此而生。故云 虗妄相想。認賊為
X13n0283_p0058b02║   子者。如其真性能資我法身。長我慧命。生我功 德法
X13n0283_p0058b03║   財。堪紹法王果位 大乘家業。乃是我子。若虗妄相想
X13n0283_p0058b04║   欲喪我法身。失我慧命。劫 我功 德法財。不能紹法王
X13n0283_p0058b05║   位 承大乘家業。是賊也。非子也。汝反認此為真性則
X13n0283_p0058b06║   認賊為子矣。故曰認賊為子。失汝元 常者。元 即元 明。
X13n0283_p0058b07║   常即真性。此之 元 明真性本來具 有。而菩提得成。涅
X13n0283_p0058b08║   槃得證。今既認虗妄相想惑汝真性則 元 常失矣。自
X13n0283_p0058b09║   當輪迴於六 道流轉於三界。故曰失汝(云 云 )。
X13n0283_p0058b10║   三委明無體。分二 。初 阿難白佛下陳請。二 爾時世 尊
X13n0283_p0058b11║   下答釋。初 又三。初 阿難下歷敘所用。二 若此下備 陳
X13n0283_p0058b12║   所疑。三我示下結意請示。　初 歷敘所用中。阿難白
X13n0283_p0058b13║   佛言等者。論其來由。總因如來咄破非心。又曰此是
X13n0283_p0058b14║   前 塵虗妄相想。在如來所說如是。而阿難猶未知其
X13n0283_p0058b15║   是非心是虗妄相想。所以 有此一 番之 陳請也。令我
X13n0283_p0058b16║   出家者。出家有三。一 出世 俗 家。二 出三界家。三出無
X13n0283_p0058b17║   明家。若聞三寶尊名遂發至心。棄田園。捨家私。上別
X13n0283_p0058b18║   父母。下離妻子。剃 落鬚髮。著持衣鉢。猶如間雲。亦如
X13n0283_p0058b19║   野鶴。天子不得臣。諸候不得友。是為出世 俗 家也。從
X13n0283_p0058b20║   此出家。若能知苦斷集慕滅修 道。依是而脩。必如是
X13n0283_p0058b21║   而證。見思煩惱一 破。分段生死自斷。不復輪迴六 趣
X13n0283_p0058b22║   流轉四生。從是如火宅之 三界亦超。如牢獄之 三界
X13n0283_p0058b23║   亦超。是為出三界家也。若從善知識及法師邊聞。或
X13n0283_p0058b24║   從經卷中得。這種常住 真心性淨明體。遂發微妙奢
X13n0283_p0058c01║   摩等三。圓觀圓炤圓證圓顯所有之 無明煩惱悉皆
X13n0283_p0058c02║   斷盡永無纏縛。是為出無明家也。阿難所出之 家其
X13n0283_p0058c03║   世 俗 家不待言矣。其時已證初 果。又下云 。斷除脩心
X13n0283_p0058c04║   六 品已證二 果。而三界家亦將出矣。若如下文所云 。
X13n0283_p0058c05║   消我億 劫 顛倒想。及斷除脩心六 品微細煩惱。已橫
X13n0283_p0058c06║   斷界外同體思惑。則 無明家亦分出矣。故云 令我出
X13n0283_p0058c07║   家。及善知識者。知識有二 。一 者知識乎法。二 者知識
X13n0283_p0058c08║   乎機。凡諸佛所說偏 圓頓漸等法無不領略。而指摘
X13n0283_p0058c09║   之 曰。何 者是偏 。何 者是圓。何 者是頓。何 者是漸。如是
X13n0283_p0058c10║   可謂善知乎法也。凡眾生所有人天大小等機悉皆
X13n0283_p0058c11║   明了 。而點示之 曰。誰是人機。誰是天機。誰是小機。誰
X13n0283_p0058c12║   是大機。如是可謂善知乎機也。從此自能以 教逗機。
X13n0283_p0058c13║   以 機契教。說法度生。故稱之 善知識。如法華疏云 。聞
X13n0283_p0058c14║   名曰知。見形曰識。又就他人分上而名其知識耳。敘
X13n0283_p0058c15║   脩善已後應結云 。就出家也是我心。就供 養諸佛及
X13n0283_p0058c16║   知識也是我心。就發心行行也是我心。那得不是我
X13n0283_p0058c17║   心。故曰皆用此心。縱令等前 應補云 。不獨脩善者然。
X13n0283_p0058c18║   縱使一 念之 差。一 見之 失。或致謗法也是我心。或退
X13n0283_p0058c19║   善根也是我心。故曰縱令(云 云 )。更結之 曰。如是論其
X13n0283_p0058c20║   修 善不外乎此心。論其造惡亦不外此心。那得非是
X13n0283_p0058c21║   我心。而如來咄破云 此非汝心耶。　二 備 陳所疑。分
X13n0283_p0058c22║   三。初 若此下土木無心疑。二 雖此下執悋難捨疑。三
X13n0283_p0058c23║   云 何 下嫌佛斥非疑。意皆可見。問何 以 見得此文具
X13n0283_p0058c24║   此三疑。答提下如來所答之 文而懸合之 便 可知也。
X13n0283_p0059a01║   三我實下結意請示。可知。
X13n0283_p0059a02║   二 答釋。分四。初 爾時下經家敘意。二 如來下正釋所
X13n0283_p0059a03║   疑。三即時下大眾嘿領。四佛告下如來結責。
X13n0283_p0059a04║   初 經家敘意中。欲令心入 無生忍者。無生法忍。若通
X13n0283_p0059a05║   途而釋。法性本無生滅。其生也緣生。生未嘗生。其滅
X13n0283_p0059a06║   也緣滅。滅未常滅。唯是緣生緣滅。而法性之 體了 無
X13n0283_p0059a07║   生滅。故稱無生法。此乃中道諦理。以 此諦理忍可於
X13n0283_p0059a08║   心。不能舉似 乎人。故稱之 忍。圓之 初 住 別 之 初 地纔
X13n0283_p0059a09║   能顯此也。若在今經。唯是常住 真心性淨明體以 為
X13n0283_p0059a10║   無生法忍。令心者即令所破之 此非汝心及前 塵虗
X13n0283_p0059a11║   妄相想。雖屬之 妄妄無自體。由真而有乃全 妄即真。
X13n0283_p0059a12║   故所破之 心可入 無生法忍也。入 者。即以 此心發為
X13n0283_p0059a13║   妙奢摩等三智以 為現炤。常住 真心性淨明體之 無
X13n0283_p0059a14║   性理自得而顯。故合舉言曰欲令心入 無生法忍如
X13n0283_p0059a15║   是。入 之 一 字是智。無生法是理。忍之 一 字是位 。即五
X13n0283_p0059a16║   忍之 一 也。師子座者。師子乃獸中之 王。不出則 已。出
X13n0283_p0059a17║   則 百獸潛蹤。不吼則 已。吼則 百獸腦裂。喻如來法中
X13n0283_p0059a18║   之 王。不現身則 已。現則 魔外隱蔽。不說法則 已。說則
X13n0283_p0059a19║   魔外畏伏。所以 稱其說法師子吼。謂其教味師子乳 。
X13n0283_p0059a20║   名其所居師子窟。號其所坐師子座。應知其座取意
X13n0283_p0059a21║   為言。非取形如師子也。摩阿難頂者。未破七處妄心
X13n0283_p0059a22║   無所之 前 。以 其所計非一 朝一 夕而然。乃多生多劫
X13n0283_p0059a23║   而致。一 旦破之 恐其恐怖。已曾摩頂慰之 。今并破其
X13n0283_p0059a24║   能依之 心。阿難遂有瞿然驚懼。故亦摩頂為慰。
X13n0283_p0059b01║   二 正釋所疑。分三。初 釋土木無心疑。如來等也。二 釋
X13n0283_p0059b02║   執悋難捨疑。若汝等也。三釋嫌佛斥非疑。我非等也。
X13n0283_p0059b03║   初 又可分三。初 如來等總以 諸法唯心所現破。二 一
X13n0283_p0059b04║   切等別 以 依正因心成體破。三阿難等舉色相虗空
X13n0283_p0059b05║   況以 真心破。　初 中。意謂汝疑無心同諸土木。汝之
X13n0283_p0059b06║   所疑如此。在我如來所嘗說者看之 。未嘗有云 心同
X13n0283_p0059b07║   土木。故曰如來(云 云 )。如來等者。一 往而言。三界唯心
X13n0283_p0059b08║   萬法唯識。而的指之 。諸法不出色心二 種。即所謂五
X13n0283_p0059b09║   陰眾生國土也。此之 諸法。皆由真如不守自性一 念
X13n0283_p0059b10║   不覺而起。以 不覺為因遂有虗妄相想為緣。這種根
X13n0283_p0059b11║   塵器界之 諸法雜然得生。則 知諸法雖曰妄相全 從
X13n0283_p0059b12║   真體而有。如鏡中之 影全 影即鏡。如水中之 波全 波
X13n0283_p0059b13║   即水。如是諸法之 所生生唯心之 所具 。唯心之 所具
X13n0283_p0059b14║   具 諸法之 所生。即此乃知諸法唯心所現。汝心那同
X13n0283_p0059b15║   土木。　二 中。一 切等者。意謂上言諸法者何 。即十界
X13n0283_p0059b16║   正報之 因果十界依報之 界塵。故曰一 切(云 云 )。雖十
X13n0283_p0059b17║   界正報不同。皆有其因而感其果。因既有善惡果遂
X13n0283_p0059b18║   有好醜。所以 有善道有惡道。有凡夫。有聖人有二 乘
X13n0283_p0059b19║   有菩薩。有因行者有極果者。優 劣 高下條然不同。是
X13n0283_p0059b20║   為一 切因果。如此因果全 由此心而成其體。故曰一
X13n0283_p0059b21║   切因果因心成體。又十界依報。合言之 即世 界。散言
X13n0283_p0059b22║   之 即微塵。雖十界界塵不同。亦由此心而成其體。故
X13n0283_p0059b23║   曰一 切世 界微塵因心成體。如是正報中。因之 所以
X13n0283_p0059b24║   為因無別 有因。乃全 心以 成其因。果之 所以 為果無
X13n0283_p0059c01║   別 有果。乃全 心以 成其果。依報中例 之 亦然。即此又
X13n0283_p0059c02║   知依正皆因心成體。汝心那同土木。
X13n0283_p0059c03║   三舉色相虗空況以 真心破中。又分二 。初 阿難等舉
X13n0283_p0059c04║   色相虗空。二 何 況等況妙明心性。　初 云 何 阿難等
X13n0283_p0059c05║   者。意謂在我如來看之 。法法唯心所現。法法因心成
X13n0283_p0059c06║   體。即就其世 界中所有色空二 法言之 。如有相狀之
X13n0283_p0059c07║   最微者如草葉。最細者如縷結。雖一 草一 葉之 最微。
X13n0283_p0059c08║   推其所因必有根種之 體性。一 縷一 結之 最細。原
X13n0283_p0059c09║   其所由必有元 本之 體性。莫說有相狀者如此。若就
X13n0283_p0059c10║   虗空推之 。亦有太清之 名顯相之 貌。　二 中云 何 況
X13n0283_p0059c11║   等者。意謂如是而推。色相也皆有體性。虗空也亦有
X13n0283_p0059c12║   名貌。況汝之 真性無自體乎。故曰何 況(云 云 )。此即以
X13n0283_p0059c13║   況心體也。清淨體者。無生死無煩惱之 可得曰清淨。
X13n0283_p0059c14║   入 生死而不染曰妙。處煩惱而不污曰淨。圓炤一 切
X13n0283_p0059c15║   諸法曰明。能為不思議力 用曰心。能具 不思議理體
X13n0283_p0059c16║   曰性。性一 切心倒文也。應云 一 切心性。上來就一 句
X13n0283_p0059c17║   諸法而論諸法唯心所現。就十界依正而論依正因
X13n0283_p0059c18║   心成體。最後更舉色相皆有體性。虗虗亦有名貌。以
X13n0283_p0059c19║   況汝心必有其體。如是無性而非是心。那得汝心同
X13n0283_p0059c20║   乎土木。而疑云 我乃無心同諸土木耶。　二 釋執悋
X13n0283_p0059c21║   難疑中。若汝等者。意謂汝言離此覺知之 心更無所
X13n0283_p0059c22║   有為疑。我今問汝。若汝執悋此心畢竟不無。汝且離
X13n0283_p0059c23║   了 六 塵事 業應別 有全 性。纔可言離此覺知別 有心
X13n0283_p0059c24║   體。然汝今縱滅見聞等唯是法塵影事 。那可言離此
X13n0283_p0060a01║   覺知別 有心耶。故曰若汝(云 云 )。諸塵事 業者。作事 未
X13n0283_p0060a02║   成謂之 事 。事 若一 成謂之 業。今言事 業。正指根塵交
X13n0283_p0060a03║   結之 所以 也。內守幽閒者。即是幽深間靜。但 識心不
X13n0283_p0060a04║   外緣耳。寔非湛然不動 的境界。法塵分別 影事 者。法
X13n0283_p0060a05║   喻交參之 語也。心因法塵而有分別 。如影之 因形而
X13n0283_p0060a06║   有。故云 法塵分別 影事 。若滅見聞等猶為分別 影事 。
X13n0283_p0060a07║   則 知元 非汝之 心性。那可疑離此覺知更無所有執
X13n0283_p0060a08║   悋難捨耶。　三釋嫌佛斥非疑中。塵非常住 等者。意
X13n0283_p0060a09║   謂汝言云 何 如來說此非心。蓋嫌我如來斥汝非心
X13n0283_p0060a10║   為疑。汝阿難之 疑如此。然我如來未嘗敕汝非心。汝
X13n0283_p0060a11║   且於心細揣摩之 。離了 前 塵汝之 心性有體無體。若
X13n0283_p0060a12║   畢竟無。汝之 法身尚同斷滅而無脩證。故曰塵非(云
X13n0283_p0060a13║   云 )。但 汝認此緣塵分別 之 心以 為真心。若曰真心即
X13n0283_p0060a14║   是法身。今既同乎龜兔 毛角。豈汝法身亦同龜兔 毛
X13n0283_p0060a15║   角無脩而無證耶。如是汝自認此非心為心。何 疑我
X13n0283_p0060a16║   如來斥汝非心耶。前 來阿難陳請之 中備 述三疑。如
X13n0283_p0060a17║   來一 一 為之 消釋。所以 默然自失也。　三大眾默領
X13n0283_p0060a18║   可知。
X13n0283_p0060a19║   四如來結責中。世 間一 切等者。有云 已得阿羅漢矣
X13n0283_p0060a20║   但 不得成大阿羅漢。如是恐揚之 太高也。有云 。四禪
X13n0283_p0060a21║   四空中有二 岐路。若從岐路即不得成阿羅漢。如是
X13n0283_p0060a22║   恐抑之 太下也。今成九次第定未得漏盡等者。雖成
X13n0283_p0060a23║   九次定中之 第九滅受想定。未盡虗妄相想。以 故未
X13n0283_p0060a24║   得成四果羅漢。以 虗妄相想即思惑耳。如唯識七卷
X13n0283_p0060b01║   中釋滅受想云 。於藏識義未信 受者若生無色不起
X13n0283_p0060b02║   此定。恐無色心成斷滅故。據此與今雖成九次第定
X13n0283_p0060b03║   不得成羅漢者同矣。彼云 恐無色心成斷滅者。以 其
X13n0283_p0060b04║   既在無色又滅其識。則 色心俱 無。所以 恐成斷滅。若
X13n0283_p0060b05║   在色界無此慮也。九次第定者。四禪四空各一 及滅
X13n0283_p0060b06║   受想為九耳。從初 禪成以 至二 禪。循循而進。傳傳而
X13n0283_p0060b07║   上。故名次第。
X13n0283_p0060b08║   二 顯真見分三。初 阿難聞已去見性寂常。二 阿難承
X13n0283_p0060b09║   佛去見性無還。三阿難白佛去見性離相。初 又三。初
X13n0283_p0060b10║   直顯見性。即阿難聞佛下也。二 重顯見性。即阿難雖
X13n0283_p0060b11║   復下也。三更釋餘疑。即爾時阿難下也。初 又二 。初 阿
X13n0283_p0060b12║   難去陳請。二 即時去開示。初 又二 。初 迷悟齊陳。阿難
X13n0283_p0060b13║   等也。二 心眼並 請。惟願等也。初 又二 。初 阿難下陳迷。
X13n0283_p0060b14║   二 今日去陳悟。　初 中。三昧者梵語也。華言調直定。
X13n0283_p0060b15║   謂一 切眾生曲而不直。佛菩薩以 此而調直之 。故云
X13n0283_p0060b16║   調直定也。身心不相代 者。蓋謂如來之 身與我阿難
X13n0283_p0060b17║   之 心兩不相代 也。失我本心之 本心非元 明自性之
X13n0283_p0060b18║   本心也。蓋其初 心意欲如來惠我三昧。到 此中來畢
X13n0283_p0060b19║   竟不得失其所望。故云 失本心耳。譬如窮子等者。不
X13n0283_p0060b20║   必言本覺如父始覺如子。其意但 云 未出家時。如來
X13n0283_p0060b21║   是兄 我是弟也。今已為僧 。如來是父我是子矣。言窮
X13n0283_p0060b22║   子者。未得如來功 德法財。雖子而猶窮也。捨父迯逝
X13n0283_p0060b23║   者。既為法子當依覺父脩行以 開妙解。今不能脩行
X13n0283_p0060b24║   開解如來教法。如背捨一 般。故云 捨父迯逝也。　二
X13n0283_p0060c01║   中云 二 障所纏者。即煩惱與所知也。何 處是其二 障
X13n0283_p0060c02║   所纏。但 有多聞而不脩行。是其所知障之 纏。為彼登
X13n0283_p0060c03║   伽 淫女所轉。是其煩惱障之 纏。煩惱者。昏煩惱亂 。因
X13n0283_p0060c04║   其昏煩惱亂 或為分別 或為貪愛。一 切善事 勝行遂
X13n0283_p0060c05║   不得脩。故謂之 事 障。所知者。所謂所知不是障被障
X13n0283_p0060c06║   障所知。凡所理性遂不明了 。故謂之 理障。寂常心性
X13n0283_p0060c07║   者。心相本空謂之 寂。性體宛然謂之 常。又此之 心性
X13n0283_p0060c08║   元 非別 有。一 切諸法便 是。以 其一 切諸法當體寂滅。
X13n0283_p0060c09║   故曰寂。雖是寂滅而又宛然。故曰常。總之 寂炤一 如
X13n0283_p0060c10║   寂炤不二 耳。即常住 真心性淨明體。但 變其文耳。
X13n0283_p0060c11║   二 心眼並 請中。窮露者。無功 德法財以 資培謂之 窮。
X13n0283_p0060c12║   無權實父母以 恃怙謂之 露。發妙明心即真心。開我
X13n0283_p0060c13║   道眼即真見。有人云 。阿難已經如來七處破妄心無
X13n0283_p0060c14║   所三處結妄體無元 。如是逼拶。猶作心目發問。此不
X13n0283_p0060c15║   然也。不知問的意思淺深。只看答的口氣何 如。下
X13n0283_p0060c16║   如來如此答法。豈阿難不離窼臼肎如是耶。又有人
X13n0283_p0060c17║   云 。此中當機與如來一 請一 說。乃是會見歸性。此亦
X13n0283_p0060c18║   不然。若作會見歸性。有前 後問答兩重四番不相應
X13n0283_p0060c19║   也。前 徵心中阿難曰。見是其眼。心知非眼。為見非義。
X13n0283_p0060c20║   佛言。若眼能見。汝在室中。門能見否。此時早已會見
X13n0283_p0060c21║   歸性。所以 與前 不相應也。若後文云 。阿難雖復得聞
X13n0283_p0060c22║   是言與諸大眾口已嘿然心未開悟。若是此中會歸
X13n0283_p0060c23║   見性。其阿難與大眾何 復口已嘿然心未開悟。所以
X13n0283_p0060c24║   與後不相應也。據阿難請曰。不知寂常心性唯願如
X13n0283_p0061a01║   來哀愍窮露發妙明性開我道眼。乃如來云 何 忽以
X13n0283_p0061a02║   會見歸性答耶。所以 與問不相應也。若謂阿難前 來
X13n0283_p0061a03║   不知寂常心性等語乃是會見歸性之 問。云 何 如來
X13n0283_p0061a04║   忽答之 曰獲妙微密(云 云 )耶。所以 與答不相應也。如
X13n0283_p0061a05║   是前 後後前 問答答問多不相應。若以 會見歸性看
X13n0283_p0061a06║   自不應也。今作直顯寂常真性看。方與一 問一 答契
X13n0283_p0061a07║   如函 蓋。於前 於後昭若日星耳。
X13n0283_p0061a08║   二 開示分二 。初 現瑞。即時等也。二 為說。告阿等也。
X13n0283_p0061a09║   初 現瑞者。又作形益也。前 一 番為破妄心。此一 番為
X13n0283_p0061a10║   顯真見耳。從胷卍字等者。光 表智。此智從萬德果體
X13n0283_p0061a11║   而出。卍字乃萬德吉祥所致。故此卍字涌出寶光 表
X13n0283_p0061a12║   之 。其光 晃昱。表具 此智能圓炤圓觀。故以 其光 晃昱
X13n0283_p0061a13║   表之 。一 番觀炤。百千法門從此便 得成就。故以 有百
X13n0283_p0061a14║   千色表之 。總表智光 如此。十方下表理境也。若智光
X13n0283_p0061a15║   未成理境不顯。今智光 既成。這種理境法爾顯現。故
X13n0283_p0061a16║   以 十方微塵等表之 。如是全 智即境。全 境即智。境智
X13n0283_p0061a17║   不二 境智一 如者也。這種智光 理境。何 人已證之 果。
X13n0283_p0061a18║   何 人正脩之 因。唯十方諸佛為己證之 。故以 徧灌等
X13n0283_p0061a19║   表之 。唯今日阿難等乃正脩之 。故以 旋至等表之 。如
X13n0283_p0061a20║   是果之 所以 為果無別 以 為果。唯以 智光 以 為果。因
X13n0283_p0061a21║   之 所以 為因亦無別 以 為因。唯以 智光 以 為因。因果
X13n0283_p0061a22║   雖殊。其智光 一 也。
X13n0283_p0061a23║   二 為說又二 。初 告阿下許說。二 阿難下正說。　初 許
X13n0283_p0061a24║   說中。云 大法幢者。幢以 摧邪竪正為義。而言大法幢
X13n0283_p0061b01║   者。乃邪無不摧正無不竪也。摧邪如前 七處破妄心
X13n0283_p0061b02║   之 所依無所。三處詰妄心之 能依無體。竪正即今顯
X13n0283_p0061b03║   真見也。若摧邪中有竪正。如摧其所依內外乃至無
X13n0283_p0061b04║   著之 邪。其非內非外乃至非無著之 正竪矣。如摧其
X13n0283_p0061b05║   能依咄破緣心虗妄相想等之 邪。其非緣心非虗妄
X13n0283_p0061b06║   相想之 正竪矣。若竪正中有摧邪。如後之 離生滅顛
X13n0283_p0061b07║   倒乃至因緣自然和合不和合等也。所以 謂之 大法
X13n0283_p0061b08║   幢。獲妙微密等者。如今讀法是義句也。若作文句。應
X13n0283_p0061b09║   云 獲妙微密性妙淨明心。一 往訓字。不可思議曰妙。
X13n0283_p0061b10║   深固幽遠曰微。無能測識曰密。離染污曰淨。能炤了
X13n0283_p0061b11║   曰明。若如實論之 。微密性者性體空寂故也。此乃即
X13n0283_p0061b12║   俗 而真。淨明心者心相宛然故也。此乃即真而俗 。如
X13n0283_p0061b13║   是真俗 不二 。遮炤平等。不可以 心思之 以 語議之 。故
X13n0283_p0061b14║   云 妙微密性。妙淨明心。此許說其發妙明心之 請也。
X13n0283_p0061b15║   得清淨眼者。煩惱不能染曰清。生死不能汙曰淨。以
X13n0283_p0061b16║   其炤明一 切悉皆真故。乃一 眼中具 有五 眼方是真
X13n0283_p0061b17║   見。此許說其開我道眼之 請也。
X13n0283_p0061b18║   二 正說分二 。初 躡事 審定。阿難等也。二 依例 發明。佛
X13n0283_p0061b19║   告等也。初 又二 。初 問。二 答。　初 問可知。　二 答中。赩
X13n0283_p0061b20║   如寶山清淨所生者。佛之 金體全 由無上戒定慧熏
X13n0283_p0061b21║   脩得來。故云 清淨所生。
X13n0283_p0061b22║   二 依例 發明分二 。初 佛告下類定。二 佛告下正示。
X13n0283_p0061b23║   初 類定中。云 今寔言告汝者。非謂昔日是虗今纔是
X13n0283_p0061b24║   寔。要知前 來所明但 破妄心從此以 去方顯真見。所
X13n0283_p0061c01║   顯者既真。能顯者亦寔。故云 寔言告汝。其中問意可
X13n0283_p0061c02║   見。答中云 事 義相類者。乃阿難之 謬答也。以 眼之 有
X13n0283_p0061c03║   見例 手之 有拳。其事 相若。其義寔異。以 故如來下斥
X13n0283_p0061c04║   之 曰。汝言相類是義不然。
X13n0283_p0061c05║   二 正示分二 。初 盲人見暗。佛告等也。二 見不關眼。阿
X13n0283_p0061c06║   難言等也。初 又三。初 佛告下直斥非義。二 所以 下轉
X13n0283_p0061c07║   釋所以 。三以 是下正顯不滅。如是三重展轉推之 。則
X13n0283_p0061c08║   盲人矚暗以 顯見性不滅。見性不滅乃見性當體真
X13n0283_p0061c09║   常可知矣。　二 見不關眼為二 。初 阿難下申難。可見。
X13n0283_p0061c10║   二 佛告下釋明。又三。初 審定。佛告等也。二 正明。阿難
X13n0283_p0061c11║   等也。三結顯。是故等。也初 可知。二 正明又三。初 阿難
X13n0283_p0061c12║   下牒事 。二 彼暗下正例 。三若燈下推破。又如是推顯。
X13n0283_p0061c13║   則 見不關眼以 明見性不生。見性不生乃見性當體
X13n0283_p0061c14║   真寂又可知矣。所謂滅未嘗滅。而滅者乃緣滅。非見
X13n0283_p0061c15║   性之 有滅也。生未嘗生。而生者乃緣生。非見性之 有
X13n0283_p0061c16║   生也。如此兩番皆直顯見性也。
X13n0283_p0061c17║   二 重顯見性亦二 。初 當機嘿請。即阿難雖復等。二 如
X13n0283_p0061c18║   來顯說。即爾時世 尊等。　初 中。阿難與諸大眾口已
X13n0283_p0061c19║   嘿然者。蓋阿難由前 來破妄心中七處破妄心無所
X13n0283_p0061c20║   及三處詰妄體元 無。知此二 番不勝恐畏悲淚。故陳
X13n0283_p0061c21║   發妙明心開我道眼之 請。如來答將過來畢竟不說
X13n0283_p0061c22║   明白。唯以 盲人矚暗顯見性不滅當體真常。又以 見
X13n0283_p0061c23║   不關眼顯見性不生常體真寂。在乎如來無不明了 。
X13n0283_p0061c24║   然阿難輩仍未領悟。若自己未曾問還可再 問前 已
X13n0283_p0062a01║   問矣。若如來未曾說還可待說今已說矣。到 此時節
X13n0283_p0062a02║   無可祭何 。只得默然其口耳。心未開悟者。前 已破妄
X13n0283_p0062a03║   心無所。詰妄體元 無。尚未知其無所無體之 所以 。今
X13n0283_p0062a04║   又顯見性真常見性真寂時。亦未知真常真寂之 所
X13n0283_p0062a05║   以 。故云 心未開悟。
X13n0283_p0062a06║   二 如來顯說分二 。初 爾時世 尊下寄陳如以 悟阿難。
X13n0283_p0062a07║   二 於是如來下寄阿難以 責大眾。初 又二 。初 爾時等
X13n0283_p0062a08║   陳如巧喻客塵。二 即時等阿難迴解主 空。初 又三。初
X13n0283_p0062a09║   如來問因。爾時下也。二 陳那答果。時憍下也。三如來
X13n0283_p0062a10║   印可。佛言下也。　初 中。開五 輪指者。前 破妄心屈五
X13n0283_p0062a11║   指。今顯真見開五 指。若一 往論之 。總欲其專心耳。若
X13n0283_p0062a12║   再 而推之 。所謂破妄處破無所破。破此中之 所顯。顯
X13n0283_p0062a13║   真時顯無所顯。顯前 文之 所破。猶之 乎指屈即所開
X13n0283_p0062a14║   開即所屈耳。誨敕阿難者。如來之 所宣非別 有宣。宣
X13n0283_p0062a15║   阿難之 所請。故曰誨敕。我初 成道者。如來之 所成非
X13n0283_p0062a16║   別 有成。成性中之 所具 。故曰成道。菩提者乃大乘之
X13n0283_p0062a17║   果智。羅漢即小教之 極稱也。客塵煩惱即見思二 惑
X13n0283_p0062a18║   也。自有界內外不同。若大乘所斷者是界外惑。亦名
X13n0283_p0062a19║   別 惑。小乘所斷者是界內惑。亦名通惑。有人云 。此之
X13n0283_p0062a20║   客塵不應是大乘。以 其在鹿苑耳。雖然。也有大小之
X13n0283_p0062a21║   殊。如五 人得初 果固是小乘。分證羅漢所斷者止是
X13n0283_p0062a22║   界內。若八 萬諸天等悟無生忍。豈非大乘真位 。菩提
X13n0283_p0062a23║   所斷者自應界外。則 知斷界外見思者即證菩提。斷
X13n0283_p0062a24║   界內見思者唯得羅漢。且菩提與羅漢各有多種。菩
X13n0283_p0062b01║   提有三。一 方便 。二 真性。三寔智。若五 人所證。就顯邊
X13n0283_p0062b02║   當教亦可謂菩提。然於三種猶未夢見。羅漢有二 。一
X13n0283_p0062b03║   斷通惑。是小乘。二 斷別 惑。是大乘。如法華云 。我等今
X13n0283_p0062b04║   日真阿羅漢應於其中而受供 養是也。
X13n0283_p0062b05║   二 陳那答果分二 。初 時憍下總述。二 世 尊下別 陳。
X13n0283_p0062b06║   初 總述中。獨得解名者。如來在鹿苑為五 人轉四諦
X13n0283_p0062b07║   法輪云 。汝知否。汝解否。答云 。我已知已解。故曰獨得
X13n0283_p0062b08║   解名。　二 別 陳又二 。初 以 主 客喻。世 尊等也。二 以 空
X13n0283_p0062b09║   塵喻。又如等也。　初 以 主 客喻中。譬如等者。行客喻
X13n0283_p0062b10║   見惑也。既曰見惑。一 切法上周徧計度。猶行客於四
X13n0283_p0062b11║   方道中周流經歷。故曰譬如行客。因邪解還求邪理。
X13n0283_p0062b12║   猶行客當薄莫時必投旋舍。故曰投寄旅亭。欲求邪
X13n0283_p0062b13║   理未免計常。猶行客之 宿無殊。更又計斷。猶行客之
X13n0283_p0062b14║   食不異。故曰或宿或食。既或計乎常。或計乎斷。以 常
X13n0283_p0062b15║   破斷。以 斷破常。常斷互 破兩不相成。猶行客宿食事
X13n0283_p0062b16║   畢。常斷破已更有計亦斷亦常。猶行客之 不遑安住 。
X13n0283_p0062b17║   以 客喻見惑如此。若夫偏 真諦理。自離斷常等見。猶
X13n0283_p0062b18║   主 人自無所往。故曰若寔主 人自無收往。又以 主 喻
X13n0283_p0062b19║   真理如此。於是若惑若理二 者之 間。思量惟忖過來。
X13n0283_p0062b20║   可知其斷常等見為分別 者如客之 經歷不住 。其偏
X13n0283_p0062b21║   真諦理離四見者。如主 之 住 無所往。故曰如是思惟
X13n0283_p0062b22║   (云 云 )。如是則 知見惑是客而非主 矣。以 是之 故。我陳
X13n0283_p0062b23║   那當時於見惑分別 之 上。悟得這種不住 之 義。名為
X13n0283_p0062b24║   客也。故曰以 不住 者名為客義。　二 以 空塵喻中。塵
X13n0283_p0062c01║   喻思惑也。前 之 見惑以 邪解解邪理。猶天之 陰雨也。
X13n0283_p0062c02║   見惑已破真理已顯。猶天之 初 晴也。故曰又如新霽。
X13n0283_p0062c03║   見惑雖破思惑仍存。還以 析空之 智觀察偏 真之 理。
X13n0283_p0062c04║   所謂重慮緣真。猶新霽已後日出晹谷光 升於天。故
X13n0283_p0062c05║   曰清晹升天。雖以 觀智觀真諦境。但 能觀止。是析空
X13n0283_p0062c06║   所顯。唯是偏 真。猶清晹之 光 入 乎隙中。故曰光 入 隙
X13n0283_p0062c07║   中。無他。以 其離有顯空離俗 顯真故耳。因此重重觀
X13n0283_p0062c08║   察。而八 十一 品思惑念念貪著心心不捨之 相紛然
X13n0283_p0062c09║   現前 。猶光 隙中之 塵相。故曰發明空中諸有塵相。思
X13n0283_p0062c10║   惑之 相昏昏擾擾若塵之 輕輕疾疾。所謂野馬也。塵
X13n0283_p0062c11║   埃也。熠熠不定者然。故曰塵質搖動 。以 塵喻思惑如
X13n0283_p0062c12║   此。若夫偏 真諦理全 體空寂。所謂苦無逼迫乃至道
X13n0283_p0062c13║   無能通。猶虗空之 寂然也。又以 空喻真理如此。於是
X13n0283_p0062c14║   若惑若理二 者之 間。思量惟忖過來。可知其偏 真諦
X13n0283_p0062c15║   理離貪愛等者乃澄湛寥寂。猶空之 澄寂。其思惑之
X13n0283_p0062c16║   貪愛等相乃扶搖動 轉。猶塵之 搖動 。故曰如是思惟
X13n0283_p0062c17║   (云 云 )。如是則 知思惑是塵而非空矣。以 是之 故。我陳
X13n0283_p0062c18║   那昔日於思惑貪愛之 上。悟得這種搖動 之 義。名為
X13n0283_p0062c19║   塵也。故曰以 搖動 者名為塵義。在如來止問客塵二
X13n0283_p0062c20║   義。陳那呈解出來。不唯解見思於客塵。亦解諦理於
X13n0283_p0062c21║   主 空。若非師資並 演烏能如是哉。
X13n0283_p0062c22║   三如來印可中。云 如是者。蓋陳如既能以 塵客喻煩
X13n0283_p0062c23║   惱。又能以 主 空喻諦理。以 其客塵之 行動 而喻之 於
X13n0283_p0062c24║   煩惱。以 其主 空之 不遷不變而喻之 於諦理。於是客
X13n0283_p0063a01║   塵也主 空也煩惱也真理也。以 法立喻。以 喻合法。法
X13n0283_p0063a02║   喻雙齊正當佛旨。故印可之 曰如是。問見惑具 有十
X13n0283_p0063a03║   使。何 獨指四見耶。答利 鈍十使。通乎凡外。今唯舉利
X13n0283_p0063a04║   者之 一 。以 甚外道執猶甚耳。問此經顯寂常心性。全
X13n0283_p0063a05║   是中理及乎別 惑。何 借陳如所斷通惑所證偏 理為
X13n0283_p0063a06║   發明耶。答法無大小。大小在機。理無迷悟。迷悟在人。
X13n0283_p0063a07║   陳如雖敘鹿苑之 所斷所證。乃阿難大機既動 。不妨
X13n0283_p0063a08║   因之 而悟寂常見性也。
X13n0283_p0063a09║   二 即時如來去。阿難迴解主 空悟寂常之 文也。如來
X13n0283_p0063a10║   原欲借陳如之 解客塵用悟阿難。今陳如既已述竟。
X13n0283_p0063a11║   如來即引悟於阿難也。要知此意從阿難上文不知
X13n0283_p0063a12║   寂常心性之 請發來耳。分二 。初 即時等屈指令阿難
X13n0283_p0063a13║   悟主 客。二 如來等飛光 令阿難解塵空。則 知如來初
X13n0283_p0063a14║   借陳如主 客之 解逼拶阿難悟見性常也。二 借陳如
X13n0283_p0063a15║   空塵之 解逼拶阿難悟見性寂也。如是則 其前 之 寂
X13n0283_p0063a16║   常之 請亦答明矣。只此一 文。若心性。若見性。兩種寂
X13n0283_p0063a17║   常無不顯也。初 又三。初 屈指審定。即時下也。二 依例
X13n0283_p0063a18║   驗解。佛告下也。三如來即可。佛言下也。初 可知。依例
X13n0283_p0063a19║   驗解。分二 。初 佛言下以 開合驗。二 佛言下以 動 靜驗。
X13n0283_p0063a20║   二 飛光 令阿難解塵空亦三。初 如來下飛光 審定。二
X13n0283_p0063a21║   阿難下依例 驗解。三佛言下如來印可。皆可見。
X13n0283_p0063a22║   二 寄阿難以 責大眾。有人云 。乃是結責阿難。此蓋不
X13n0283_p0063a23║   然。開口便 云 大眾。豈是結責阿難。又云 汝觀阿難。若
X13n0283_p0063a24║   責阿難。豈令阿難觀阿難耶。則 知定是借阿難之 悟
X13n0283_p0063b01║   責大眾之 失也。分四。初 於是下勸 進。二 汝觀下寔驗。
X13n0283_p0063b02║   三云 何 下斥過。四性心下結責。　初 中。若復等者。意
X13n0283_p0063b03║   謂汝等同在楞嚴法會。同具 見性寂常。其阿難也因
X13n0283_p0063b04║   陳那悟見思於客塵。解諦理於主 空。一 番過來。已悟
X13n0283_p0063b05║   得手自開合見無開合。佛手不住 見性尚無有靜誰
X13n0283_p0063b06║   為無住 。此即於客塵主 空之 義得顯見性常矣。又悟
X13n0283_p0063b07║   得我頭自動 見性尚無有止誰為搖動 。此即於客塵
X13n0283_p0063b08║   主 空之 義得顯見性寂矣。設若爾等復欲如阿難因
X13n0283_p0063b09║   客塵主 空之 義以 解見性寂常。亦應如搖動 名塵等
X13n0283_p0063b10║   也。故曰若復(云 云 )。應於以 搖動 者名之 為塵下補以
X13n0283_p0063b11║   澄寂者名之 為空二 句。即以 見性生滅悟見性不生
X13n0283_p0063b12║   滅之 常也。又應於以 不住 者名之 為客下補以 無攸
X13n0283_p0063b13║   往名之 為主 二 句。即以 見性動 轉悟見性不動 轉之
X13n0283_p0063b14║   寂也。經不云 者蓋隱略耳。然其意未嘗無也。　二 中
X13n0283_p0063b15║   汝觀等者。正借阿難因塵空以 悟見性寂寔驗一 番。
X13n0283_p0063b16║   又汝等者。亦借阿難因主 客以 悟見往常寔驗一 番。
X13n0283_p0063b17║   三中云 何 汝今等者。斥其既與阿難同在一 會同
X13n0283_p0063b18║   具 寂常。阿難業已悟矣。云 何 汝等猶以 搖動 之 身為
X13n0283_p0063b19║   真身。不能悟見無所動 為真身耶。猶以 搖動 之 境為
X13n0283_p0063b20║   真境。不能悟見無舒卷為真境耶。已上斥其不知真
X13n0283_p0063b21║   之 與妄。從始下斥其逐妄失真也。汝等既以 搖動 之
X13n0283_p0063b22║   身為身。復以 搖動 之 境為境。所以 始而終終而始。逐
X13n0283_p0063b23║   乎妄而失乎真也。於真反失為顛。於妄反著為倒。而
X13n0283_p0063b24║   顛倒行事 也。　四中心性等者。結其顛倒之 狀也。性
X13n0283_p0063c01║   心一 句。以 失真結責。認物一 句。以 逐妄結責。輪迴一
X13n0283_p0063c02║   句。責其汝等寂常心性未嘗不具 。今失性心之 真反
X13n0283_p0063c03║   認物為己。是乃輪迴於寂常見性中。若能悟之 。即顯
X13n0283_p0063c04║   寂常見性於輪迴中也。自取一 句。責其流轉生死為
X13n0283_p0063c05║   輪迴者。非從天降。亦非地出。亦非人與。乃汝等自取
X13n0283_p0063c06║   者耳。
X13n0283_p0063c07║   
X13n0283_p0063c08║   大佛頂首楞嚴祕錄卷第一